李秀全/林静芝

本文原刊于《举目》第7期

       近年来，我们看到“沉睡的中国”已渐渐苏醒，成为主所使用的 “宣教的中国”。各地华人教会，在普世宣教事工上开始起步，不仅纷纷成立差传委员会，差传宣教年会也如雨后春笋般的举行。但是，华人教会要挑起普世宣教的 重责大任，需要有整体的规划，而且全面性的运作，一定要从“基点”开始。以下是我们对宣教的基础词汇的一些认识，盼望借着对基本词汇的了解，进而认识什么 才是真正的宣教。

（一）差传（Missions）

        《牛津字典》1598年首次在字典中加入此词。现代一般对此字的非宗教定义为：打发人去完成一项特殊的目的（Sending someone forth with a specific purpose）。

        在宣教学的范畴里，“差传”与“宣教”在意义上稍有不同；“宣教”（Mission）指广义、整体性的福音行动。而“差传”多从狭义与专业的角度，意指“被 差派去传扬”。在超地域、超种族、超语言、超宗教或超文化等前题下的“宣教”（Mission），就可称之为“差传”（missions）。

（二）宣教士（Missionary）

         从英文顾名思义，应为带着使命的人（A Person with a Mission）。所以，广义地说，每一个基督徒都应该是顺服主耶稣基督大使命的“宣教士”。但从狭义的角度，“宣教士”乃是指被差派参与跨越地域、文化、种族、宗教与语言的福音传人。

“宣教士”可大略分为六类：

       （1）全职宣教士（亦称Full-time Missionary为长期宣教士）：被“母会”差派，加入一个“差会”，在宣教工场至少参与为期一任以上之宣教士（一般差会以四年为一个任期）。

       （2） 带职宣教士（亦称Tent Maker织帐篷的人，意即像保罗一样，一面有织帐棚的职业，一面在各地宣教。参见《徒》18:3）：此词原于1946年第一届学生宣教大会 （Urbana青宣大会之前身）后，有几位与会者以英语教师身分远赴阿富汗宣教。其中一位Christy Wilson写了一本书，名为“Today’s Tentmakers”。以后Tent Maker即成为“带职宣教士”的同义词。

        （3）短期宣教士（Short Term Missionary简称“短宣”）：短期在宣教工场观摩、学习、体验并分担部分当地事工之宣教士。

        不同差会对“短期宣教士”安排的时间长短不同，有两年、一年与六个月不等。“短宣”往往是进入“长宣”的第一步。

       （4）协力宣教士（Associate Missionary）：以个人某种专业的身份参与一个差会之基督徒，与该差会并无生活供应的隶属关系，只在事工上与该差会之宣教士配合，并接受该差会之安排、指挥与督导。

       （5）后援宣教士（Supportive Missionary）：如同军队中的后勤部队，是差会在本国或工场办公室的同工。负责照顾前线宣教士的福利与一切差会的事宜。

       （6）实习宣教士（Intern Missionary）：短期在工场参与事奉，为进一步寻求神的引导，并确定是否加入某一个差会成为全职宣教士的基督徒。

（三）差会（Mission Agency）

        差派宣教士的机构，负责甄选、装备、照顾宣教士、以及开拓推展宣教。“教会（母会）是差传的主体，“差会”是教会差传的手，伸到教会不能到的地方。”（见林安国牧师《攀上高峰》p.8）

        目前华人教会有两种“差会”：一为以宗派为主之“差会”，一为超宗派之“差会”。

（四）母会（Mother Church）

        差派宣教士的教会，也是宣教士隶属之教会。“母会”负责宣教士的后援与关怀；是忠心为宣教士代祷也在经费上供应宣教士的后盾。“母会”要与宣教士所参与的差会保持直接而密切的关系。

（五）第三世界（The Third World）

        指非洲、亚洲、南美洲以及大洋洲地区的经济不发达国家。二十世纪40年代首先在法国知识份子圈内流传。1955年全球不结盟国家会议于印尼举行，“第三世界”为参加该次会议之国家的自称。

        后来，这些国家逐渐成为区别于经济发达国家（第一世界），以及经济较发达国家（第二世界）的第三势力。“第三世界”人口约四十亿(占全球人口之三分之二)，故又称为三分之二世界。（The Two-Third World）

（六）10/40之窗（10/40 Window）

        由西非至亚洲，北纬十至四十度长方形的地区。此狭长的地区有六十个国家，包括中国，约有超过卅亿的人口。

        1974年在瑞士洛桑会议，Ralph Winter 以此区域之“Unreached People（未及之民）”向与会之福音派领袖，提出严肃的挑战。1989年在菲律宾马尼拉第二届洛桑会议上，Luise Bush 首次以“10/40之窗”，向大会提出宣教的新策略；以“种族”来划分未及之民的传统理论，改为以“地区”来划分。

        宣教学者认为，“10/40之窗”有三个特点：

       （1）全世界最广大之“非基督教地区”。（十亿回教徒，十亿印度教徒及超过十亿的佛教徒、民间宗教信徒及无神论者等住在此区。）

       （2）赤贫地区。（全世界八成以上最穷的人住在此区，约有廿余亿人口，每日所得低于一点四美元。）

       （3）基督教宣教士最少的地区。（全球只有极小比例的宣教士在这个地区宣教）。

        读者若有兴趣，可在WWW.AD2000.ORG/1040OVR.HTM等网站得到更详尽的资料。

（七）同文化（M1）、近文化（M2）、异(跨)文化宣教（M3）

       （1）指三个阶段的宣教事工；由耶路撒冷、犹太全地（同文化）开始，经过撒玛利亚（近文化），把福音再传到地极（异文化）。

       （2）指不同对象的宣教事工：宣教士与宣教对象，文化相同的为“同文化宣教”，文化相似就是“近文化宣教”，完全不同的“异文化宣教”。

（八）原住民（Indigenous People）

        比宣教士先进入宣教工埸的当（本）地百姓。在美洲，白人对殖民地的印地安人，称为“原住民”。今天，华人大量迁居北美或西欧，从宣教的意义上来看，白人也可被称为“原住民”，也应是华人教会宣教的对象。

（九）移民宣教（Emigrant Mission）

        二十世纪九十年代，中国某系统之家庭教会，向全国各地差派福音宣教使者，开始“移民宣教”，对象为少数民族。他们对国外宣教也已有初步的计划，特别是中国的邻近国家（缅甸、印度、北韩及阿拉伯国家）。（待续）

作者现任美国校园团契/海外校园海外事工部主任。