李秀全/林靜芝

本文原刊於《舉目》第7期

       近年來，我們看到“沉睡的中國”已漸漸甦醒，成為主所使用的 “宣教的中國”。各地華人教會，在普世宣教事工上開始起步，不僅紛紛成立差傳委員會，差傳宣教年會也如雨後春筍般的舉行。但是，華人教會要挑起普世宣教的 重責大任，需要有整体的規劃，而且全面性的運作，一定要從“基點”開始。以下是我們對宣教的基礎詞彙的一些認識，盼望藉著對基本詞彙的瞭解，進而認識什麼 才是真正的宣教。

（一）差傳（Missions）

        《牛津字典》1598年首次在字典中加入此詞。現代一般對此字的非宗教定義為：打發人去完成一項特殊的目的（Sending someone forth with a specific purpose）。

        在宣教學的範疇裡，“差傳”與“宣教”在意義上稍有不同；“宣教”（Mission）指廣義、整体性的福音行動。而“差傳”多從狹義與專業的角度，意指“被 差派去傳揚”。在超地域、超種族、超語言、超宗教或超文化等前題下的“宣教”（Mission），就可稱之為“差傳”（missions）。

（二）宣教士（Missionary）

         從英文顧名思義，應為帶著使命的人（A Person with a Mission）。所以，廣義地說，每一個基督徒都應該是順服主耶穌基督大使命的“宣教士”。但從狹義的角度，“宣教士”乃是指被差派參與跨越地域、文化、種族、宗教與語言的福音傳人。

“宣教士”可大略分為六類：

       （1）全職宣教士（亦稱Full-time Missionary為長期宣教士）：被“母會”差派，加入一個“差會”，在宣教工場至少參與為期一任以上之宣教士（一般差會以四年為一個任期）。

       （2） 帶職宣教士（亦稱Tent Maker織帳篷的人，意即像保羅一樣，一面有織帳棚的職業，一面在各地宣教。參見《徒》18:3）：此詞原于1946年第一屆學生宣教大會 （Urbana青宣大會之前身）後，有幾位與會者以英語教師身分遠赴阿富汗宣教。其中一位Christy Wilson寫了一本書，名為“Today’s Tentmakers”。以後Tent Maker即成為“帶職宣教士”的同義詞。

        （3）短期宣教士（Short Term Missionary簡稱“短宣”）：短期在宣教工場觀摩、學習、体驗並分擔部分當地事工之宣教士。

        不同差會對“短期宣教士”安排的時間長短不同，有兩年、一年與六個月不等。“短宣”往往是進入“長宣”的第一步。

       （4）協力宣教士（Associate Missionary）：以個人某種專業的身份參與一個差會之基督徒，與該差會並無生活供應的隸屬關係，只在事工上與該差會之宣教士配合，並接受該差會之安排、指揮與督導。

       （5）後援宣教士（Supportive Missionary）：如同軍隊中的後勤部隊，是差會在本國或工場辦公室的同工。負責照顧前線宣教士的福利與一切差會的事宜。

       （6）實習宣教士（Intern Missionary）：短期在工場參與事奉，為進一步尋求神的引導，並確定是否加入某一個差會成為全職宣教士的基督徒。

（三）差會（Mission Agency）

        差派宣教士的機構，負責甄選、裝備、照顧宣教士、以及開拓推展宣教。“教會（母會）是差傳的主体，“差會”是教會差傳的手，伸到教會不能到的地方。”（見林安國牧師《攀上高峰》p.8）

        目前華人教會有兩種“差會”：一為以宗派為主之“差會”，一為超宗派之“差會”。

（四）母會（Mother Church）

        差派宣教士的教會，也是宣教士隸屬之教會。“母會”負責宣教士的後援與關懷；是忠心為宣教士代禱也在經費上供應宣教士的後盾。“母會”要與宣教士所參與的差會保持直接而密切的關係。

（五）第三世界（The Third World）

        指非洲、亞洲、南美洲以及大洋洲地區的經濟不發達國家。二十世紀40年代首先在法國知識份子圈內流傳。1955年全球不結盟國家會議于印尼舉行，“第三世界”為參加該次會議之國家的自稱。

        後來，這些國家逐漸成為區別于經濟發達國家（第一世界），以及經濟較發達國家（第二世界）的第三勢力。“第三世界”人口約四十億(佔全球人口之三分之二)，故又稱為三分之二世界。（The Two-Third World）

（六）10/40之窗（10/40 Window）

        由西非至亞洲，北緯十至四十度長方形的地區。此狹長的地區有六十個國家，包括中國，約有超過卅億的人口。

        1974年在瑞士洛桑會議，Ralph Winter 以此區域之“Unreached People（未及之民）”向與會之福音派領袖，提出嚴肅的挑戰。1989年在菲律賓馬尼拉第二屆洛桑會議上，Luise Bush 首次以“10/40之窗”，向大會提出宣教的新策略；以“種族”來劃分未及之民的傳統理論，改為以“地區”來劃分。

        宣教學者認為，“10/40之窗”有三個特點：

       （1）全世界最廣大之“非基督教地區”。（十億回教徒，十億印度教徒及超過十億的佛教徒、民間宗教信徒及無神論者等住在此區。）

       （2）赤貧地區。（全世界八成以上最窮的人住在此區，約有廿餘億人口，每日所得低于一點四美元。）

       （3）基督教宣教士最少的地區。（全球只有極小比例的宣教士在這個地區宣教）。

        讀者若有興趣，可在WWW.AD2000.ORG/1040OVR.HTM等網站得到更詳盡的資料。

（七）同文化（M1）、近文化（M2）、異(跨)文化宣教（M3）

       （1）指三個階段的宣教事工；由耶路撒冷、猶太全地（同文化）開始，經過撒瑪利亞（近文化），把福音再傳到地極（異文化）。

       （2）指不同對象的宣教事工：宣教士與宣教對象，文化相同的為“同文化宣教”，文化相似就是“近文化宣教”，完全不同的“異文化宣教”。

（八）原住民（Indigenous People）

        比宣教士先進入宣教工埸的當（本）地百姓。在美洲，白人對殖民地的印地安人，稱為“原住民”。今天，華人大量遷居北美或西歐，從宣教的意義上來看，白人也可被稱為“原住民”，也應是華人教會宣教的對象。

（九）移民宣教（Emigrant Mission）

        二十世紀九十年代，中國某系統之家庭教會，向全國各地差派福音宣教使者，開始“移民宣教”，對象為少數民族。他們對國外宣教也已有初步的計劃，特別是中國的鄰近國家（緬甸、印度、北韓及阿拉伯國家）。（待續）

作者現任美國校園團契/海外校園海外事工部主任。