圣经是神的话，能使人因信基督耶稣有得救的智慧（《提后》3:15）；圣经也 是神子民过圣洁生活所需的真理（《约》17:17；《弗》5:26），因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事”（《提后》3:16-17）。“默示inspiration”（或译“灵感”）是指：神借着圣灵，保守祂的选仆将启示 正确无误地记载成书，以传达给祂的子民，作永远的见证（《出》32:16）。圣灵感动先知与使徒将所得的启示，写成圣经，共66卷（旧约39卷，新约27 卷）。圣经的默示既是完整彻底的，且是全然真实的，所以是我们信仰与生活的最高准则。

1.圣经都是神呼出来的话，是圣灵感动写成的

         圣经本身明示自己是神的话，透过人类语言写成的，不是出于人的意思，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（《彼后》1:21）。此“感动”并非一般作家所谓的 “灵感”（得着一点亮光，发挥自己的感想），乃是指极为强烈的掌管带动，与《使徒行传》27:15-17中的“任（风）刮去……飘去”是同一个字。古代帆 船在海上遭遇强烈台风，任风摆布，随其意刮去。风随者意思吹，凡从圣灵生的也是如此（《约》3:8）。圣经真正的作者是圣灵，圣灵感动神的选仆（旧约先知 与新约使徒），完全在祂主宰之下，写出“神的话”成为圣经（《撒下》23:2-3；《帖前》2:13；《彼前》1:11-12；《彼后》 3:15-16）。所以，整本圣经就是神的口所呼出的话，都是神所默示的（《提后》3:16的“默示”，原文直译为“呼出”）。

        圣灵的感动默示是完整彻底的：圣经就“写作范围”而言，是“全面默示plenary inspiration”：圣灵感动作者写成圣经，保守他们所写的每一部份都是神的话；就“遣词用字”而言，是“字句默示verbal inspiration”：圣灵直接引导作者使用人类语言说出神的话，所以圣经的一点一画都不能废去（《太》5:17-18）。

         圣灵的感动默示是全然真实的：圣经就“内容”而言，是“无谬的默示infallible inspiration”与“无误的默示inerrant inspiration”。“无谬”是指“既不误导人，也不被人误导”；“无误”是表明“毫无虚假或错误”。二词在基本上是同义词，共同显示：既然神保守 祂的选仆写下圣经──祂的话，而祂的话就是真理，当然圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切，都是全然真实可信，在凡事上都是确实可靠的准则指引（《约》 17:17；《多》1:1-2）。

         综合上述，圣经的默示是“全面的plenary、字句的verbal、无谬的infallible、无误的inerrant”。这四个用词，并非各自为政的不同看法，乃是一体的多面，同证同显“圣经就是神自己的话，凡圣经所论到的一切，都具有无误的神圣权威”。

2.圣经的完全无误，等同基督的完美无缺

        “圣经是神的默示，是神呼出来的话”之必然结果，就是“无误圣经”。圣经明示自己是毫无错误的：（1）神绝不说谎，祂乃是信实的《来》6:18；《多》 1:2；《提后》2:13；《民》23:19；《约壹》1:10。（2）神并非无知，祂乃是无所不知的《来》4:13；《诗》33:13-15；《罗》 11:33；《赛》40:13-14。（3）圣经是神的话《提后》3:16；《彼后》1:21。所以，结论必然是：圣经根本不可能有任何错误；不论是在救 恩与信仰，或是历史与科学方面，圣经都是真理的绝对最高权威，远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上。

        圣经每一卷书的目的，都是引 导激励我们识主更多，爱主更深，事主更诚。圣经是父神的启示，除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的，没有人知道圣父（《太》11:27）。所以，圣经就是 “基督的话”，我们应当将之丰丰富富存在心里（《西》3:16）。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子（《太》28:18；《西》1:15-20；《弗》 1:19-23）；而圣经就是主基督牧养治理祂子民的主要工具。正如主基督的信写给小亚细亚的七教会（《启》二至三章），整本圣经就是祂写给今日教会的 信。基督的教会从古至今，皆以圣经作为正典，以之为最终的裁判标准，来解决一切信仰与生活上的争论，因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。

        基督见证圣经，圣经见证基督，互相印证彼此的权威，因此基督与圣经合而为一，是一体同源的权威。所以，“道成文字inscripturation”（圣经） 的奥秘，与“道成肉身incarnation”（基督）的奥秘相似。基督是神的儿子，道成肉身，虚己取了奴仆的形像，成了人的样式，来到世上（《腓》 2:6-7）；圣经是神的话语，也屈尊取了奴仆的形式，使用人类的语言，进入时空。基督道成肉身，成为人子，但是没有任何罪恶，是完美的救主；同样的，神 的话道成文字，写成圣经，也就没有任何错误，是完美的真理。所以，“圣经无误”与“基督无误”是等同的。基督既是完美无缺，圣经也必然是完全无误。

3.“圣经无误”的真义

        讨论“圣经无误”时，若要避免混淆偏颇的解释，必须先厘清基本课题：何谓“无误”？ 由于“错误”此词在不同的语意背景，有不同的涵意或用法。我们必须小心界定“圣经无误”的真义，以免不合圣经的思想渗入，造成张冠李戴或鱼目混珠之害。何 谓“错误”？ 如果笔者说：“我写的那本书有400页”，而实际上是395页，请问我是否说错了？ 若对方要的是精准的计算（例如出版社要电脑排版的准确页数），则我说错了；若对方问的是约略的数目（例如友人问起我写的篇幅大约多长），则我没说错。

        判断有无错误，关键在于“衡量的精确度”。“错误”是指：有意或无意地，作出或说出与自己所宣称的相反。“科学语言”（或逻辑语言）所要求的精确度极高，例 如：实验室的精细数据，数学习题的准确答案。然而，“生活语言”注重简明方便的表达与交流，过度精确的用语反而带来了阻碍或反效果，例如：“心有千千结” 或“日出日落”虽不是精确的科学语言，却是有效沟通的生活用语。

        圣经的“无误”是指圣经所说的、所宣称的，完全没有任何错误：（1）圣经 从未宣称每次都是使用绝对精细的逻辑科学语言；（2）圣经使用当时的大众生活语言，为要传救恩给万人，不只是给知识份子、科学家；（3）圣经的写作目的， 并非是要写一本精确度极高的科学教科书；圣经乃是使用了各种不同的生活语言（直叙、比喻、诗歌、格言、戏剧、书信、历史故事、启示文学……），为要多次多 方带领我们“信主耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命”（《约》20:31）；（4）为要达到此目的，圣经必须使用一般人们 所用的生活语言，避免冗长琐碎的科学语言，来向万民说话；（5）圣经是神的话，在任何方面都是毫无错误，以达到神说话的目的（《赛》55:8-11）。

4.对“圣经无误”的错误看法

         从初代教会直到如今，正统教会都是坚信“圣经完全无误”的立场。然而，十七、十八世纪以来，“以人为本”的各种理性主义或经验主义流行高涨，导致一些学者以 理性或经验来批判圣经。这些所谓“高等批判主义Higher Criticism”，导致了“自由神学Liberal Theology”在十九世纪的嚣张。二十世纪的“现代神学”与现今的“后现代神学”仍以批判主义当家，标新立异，远离圣经，将圣经看做是“人的话”，最 多包含有“神的话”在内。以下列举几种主要的错误看法：

（1）自由派Liberalism （士来马赫Schleiermacher等）

        认为现代人不会接受“超自然启示”，不会顺服圣经的无误权威，因此将圣经论到历史与科学的部分全然抛弃，只强调其道德教训。事实上，这乃是树立“人本主义的理性”为最高权威来取代圣经，是不折不扣的偶像崇拜，以“人的理性”为神。

（2）正统派Neo-Orthodoxy （巴特Karl Barth，布仁尔Emil Brunner等）

        认为圣经本身不是神的话，只是对神的见证，并不具有最高的权威；公然宣称圣经是有错误的，甚至错误百出。如此一来，对这些人而言，圣经只是神与人相会的有误 记录，并非绝对的客观真理。事实上，这乃是将圣经贬低降格为人的见证，另树立“与神相会的主观经历”为最高权威来取代圣经，是一厢情愿的“主观主义”，以 “人的经验”挂帅。

（3）新福音派Neo-Evangelicalism

        认为圣经包含神的话，但不都是神的话。认为圣经 会有错误，至于错的程度多寡各家看法不同，但是都认为圣经不是“完全无误”的，所以这些人被通称为“有限无误派”。有人宣称圣经有关科学与历史的部分会有 错误，有人宣称有关文化与信仰的部分也会有错，甚至还有人说：只有福音书里主耶稣讲的话，才是无误的。其实这些人乃是以自订的人为检验标准，将圣经划分 “历史科学”及“福音信仰”两部分，将圣经区分为“人的话”与“神的话”两范畴。

        事实上，作此主观划分乃是自欺欺人，因为启示是进入时空历史中，我们的主 耶稣是道成肉身，是历史的主、世界的光，启示与历史是无法分割的。那些宣称“只有主耶稣讲的话才是无误”的人，忽略了主自己明说：“给我作见证的就是这经 （旧约）……你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（《约》5:39-47），“莫想我来要废掉律法和先知（整本旧约）……乃是要成全……就是天 地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（《太》5:17-20）。我们若不信整本圣经，根本就不能明白福音书中主耶稣所讲的话。

（4）设计误差论

        另有人宣称圣经是有些无关紧要的错误，如同建筑工程在设计蓝图时，已将可能的偏差考虑在内，这种误差是容许的，无损“圣经是神的话”的权威。这种理论被称为 “设计误差论”。虽然此说法想要维护圣经的权威，但是事实上正贬低了圣经的权威，因为将圣经降格为人的作品。人的作品不论是工程建筑或文章写作，都不可能 完美无误到毫无瑕疵的地步，因人的智慧与能力都有限。

        但是神是无所不知与无所不能的，祂的设计施工，根本不会有任何误差。圣灵的感动与默示，亲自引导掌管 祂的选仆，因此保证了所写下的，是完全无误的圣经。圣经就是神的话，祂的作品何须考虑“设计误差”呢？设计误差论者最大的错误，在于忘了主耶稣的话：“在 人这是不能的，在神凡事都能”（《太》19:26）。主耶和华岂有难成的事！

5.并非“错误”，乃是“困难”

        二千年来，虽有不少人宣称圣经有误，但是从来没有提出任何确实的证据。新派学者大言不惭所说的圣经“错误”，很多是虚空妄言，徒显其无知；他们所指出的只是少许 “似乎的矛盾”，从来就没有“真正的矛盾”。其实，近百年来的圣经学术研究与考古学的发现，提供了许多客观证据，显明了以往人们对圣经的误解怀疑，都是以 管窥天无的放矢。所以，真正的问题在于我们读圣经的人，是否多花功夫以经解经，认真研读寻找答案？还是走捷径抄近路，遇见不合己意（理性或经验或传统）之 处，就说圣经有错？

        我们承认：圣经对我们而言，是有少许难题，但这并非圣经有“错误”，乃是我们有“困难”。使徒彼得早就警告我们：不论 是保罗书信或别的经书，整本圣经中是“有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，就自取沈沦”（《彼后》3:15-16）。若有人要等到他认为的难题，每 一个都得到令他满意的答复，然后，才接受圣经无误，则这种错误的“自我中心”心态，使他一辈子都活在怀疑软弱中，信心不坚固，事奉生活没有能力。

        虽然，我们会遭遇一些解经难题，但是我们并不气馁，乃是祷告求主帮助我们，按正意分解真理的道，以免错解圣经。我们深信“主的道路高过我们的道路，主的意念高过我 们的意念”；圣经是神的话，安定在天，这是基督徒最基本的信心功课。

6.结论：主的羊听主声音

        “圣经无误”就是“基督 无误，圣灵无误”，也就是“神无误，神的话无误”。既然圣经是这样完全绝对无误，我们当然要信靠顺服。圣经毫无错误，真正的问题在于我们的不信，正如撒都 该人因不信复活而提出圣经难题，主耶稣揭穿其迷思假象，回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能！”（《太》23:23-33）。追根究 底，圣经没错，是我错了！ 关键在于：即使我的本性是不愿顺服的，纵然这个世代的潮流是与圣经相反的，我是否愿意聆听接受圣经的话？

        两千年历史的明证，昭昭在目，“圣经是神的话，完全无误”的真理，在任何方面被人有意无意贬低、侷限、冲淡、妥协，则圣经权威将荡然无存，信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。末了谨引述那位从“怀疑者”转为“大能的布道家”的葛培理牧师的亲身经历：

        1947年时，我对圣经有很多的困扰，我以为我看见了圣经中似乎的矛盾。我的观念是“神受限制”，但我无法自圆其说。当我站起来讲道时，我失去了过去所有伟大讲道家们所特有的话语权柄。如同其他数以百计的年轻神学生一样，那时我生命中正进行那场思想斗争。

        同年八月，我受邀参加“森林之家长老会夏令会”，位于洛杉矶郊外山区的高地。我记得当时在山径中漫步，在树林中与神角力……最后，在绝望中，我将自己的意志 降服在这位圣经所启示的永活真神面前，我打开圣经，跪在其前，说：“主阿，这本书中有许多事情，是我不明白的，但你曾说过：“义人必因信得生”。我从你而得的一切，我都是因信接受的。此时此地，因着信，我接受圣经是你的话。我接受全部圣经，我毫无保留的接受。关于那些我不明白的事情，我等待领受更多亮光 时，再作结论。若这样蒙你悦纳，当我传扬你的话时，求你赐我权柄，并借着这权柄指出我的罪，使我为罪责备自己，引导罪人归向救主。”

        主的羊听主的声音（《约》10:3-4），让我们与葛培理牧师一起悔改，归回圣经，勇敢承认圣经完全无误。听从神的话，经历祂的大能；传扬祂的话，见证祂的救恩，直到地极，直到主来。

作者现在北加州基督之家第五家牧会，并在海外神学院教课。