洪予健

本文原刊于《举目》第5期

       看完《举目》第3期，〈生命的成长和成熟〉一文后，我也愿谈谈自己的一些经历和看法。

“真是苦”──之前或之后

        历代教会都同意，《罗马书》里有使徒保罗对福音真理本质最深刻、最系统的论述。可是针对该书第七章十四至廿五节保罗以第一人称，描写自己陷在罪中痛苦挣扎的经历，解经家们有不同的诠释。教会中广泛接受的一种解释是：保罗这里说的自己，不是那位已经得救、被召成为使徒的保罗，而是悔改信主前的法利赛人扫罗，因为：

        第一，作为一个重生的基督徒，明明已从罪中被拯救出来了，怎么还说自己是卖给罪（7:14），并且常有明知故犯的表现呢（7:18）？

        第二，保罗呼喊“我真是苦啊”（原文直译为：我是一个多么可怜不堪的人哪），这与基督徒常经历的平安喜乐是不符的。如果人信主后有这样的痛苦，那么信主到底是为了啥？

        第三，经文描述中有明显的过程转折。保罗不是说这一切的苦，“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”吗（7:25）？

        我在信主之初接受的也是这套诠释，因为《罗马书》第七章读来，的确有触目惊心之感，令人有些沉重不快。可庆幸的是依著这样的理解，“我真是苦啊”已成过去， 不会是我信主后要面对的处境了，我大可只享受保罗在第八章所说的“如今在基督耶稣里的就不定罪了”（8:1）那种得释放的喜乐。

        但是有这样几个问题，实际上并没有得到解答：

不知罪──罪人的最大盲点

        第一，若说保罗信主前就能对罪有如此的觉察儆醒、甚至感到痛苦不安，这一方面违反了圣经对于不认识基督救恩的罪人的揭示，另一方面不符合保罗个人蒙恩前的自我认定。同时，与我及其他许多人未信主时的个人体验也相去甚远。

        圣经中提到在亚当里的人“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（《弗》2:3），意思是说我们无论多么自以为能够反躬自省，只要不让神全然圣洁的大光照进，就必然在或大或小的程度上放纵私欲并且以罪为乐。

        倒不是说未得救的人都对罪没有感受，毕竟人作为受造，有神荣耀的形像，即使因为犯罪堕落而致使这形像残破不堪，也还是恻隐、是非、羞恶、辞让之心“人皆有 之”的。律法的功用刻在世人心里（《罗》2:15），不过这功用对于失丧者而言既带有选择性，又不完全。说律法的功用带有选择性，是因为人往往律己宽而待 人严；所谓“人民的眼睛是雪亮的”，那雪亮的眼睛都是对着别人的，能看到别人眼中的刺，但对自己眼中的梁木却视而不见。

        说律法的功用不完全，是因为人自设的标准无法满足全善的神。即使人格高洁如孔子，当他说自己“七十而从心所欲，不踰矩”时，我们还是不能不存疑：这个“矩”的规格究竟是什么？

        信主前的保罗，也是个以“不踰矩”而自我感觉良好的法利赛人。我们若细查新约经文，会发现他在得救之前自信自义，在最严谨的教门下作法利赛人，最引以为傲的是，“比本国许多同岁的人更有长进，为祖宗的遗传更加热心”（《加》1:14）。

        然而，就是这位扫罗，一方面“就律法上的义说是无可指摘的”（《腓》3:6），另一方面却极力逼迫残害耶稣的门徒，而居然不感到一丝迟疑不安。罪最可怕之 处，就是使陷在罪中的人对罪全然无知。这么一个从内到外都以遵行律法沾沾自喜的犹太人扫罗，这么一个不自觉有罪的罪人，是不会在信主之前就深深地发现自己 里头没有良善的。

        而就我个人经验而言，若说信主前我对自己有什么不满和苦恼，那绝不是发现了自身有什么人格缺陷，而是觉得自己诸如勤奋不够、毅力不坚、缺乏拼搏的精神等等。

        许多人认为自己不需要基督信仰，也不是因为认为这个“教”不好，他们反倒是同意信教没什么不好，因为宗教都是劝人为善的。但他们自认并不需要在这个意义上去 信，因为他们相信自己并不差，一辈子待人做事都对得起天地良心，甚至比他们所见的一些基督徒还好得多。保罗及我们多数人未信主时，实在都不会把自己评价为 “这取死的身体”！

        第二，若将保罗对罪的觉察与痛苦的呼喊解释为他信主前的心声，容易使人误以为保罗的信主，是他发现个人不能战胜罪的当然结果，但这与事实不符。

         圣经启示的救恩正途，是从认识罪的可怕与可恶，进而悔改、凭信心接受主耶稣在十架上流血代赎的拯救。虽然如此，这条路却又不是人凭著自己就找得到的。“你们 死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”（《弗》２:1），我们之所以得救，并不是自省其非之后去寻找上帝，而是神主动的带领；我们觉察自己的罪，也并不是面 壁顿悟的结果，而是神逐步引导的过程。

        从保罗蒙召的经历来看，他显然并不是因为无法摆脱罪的痛苦，而向神呼求后得救的。恰恰相反，保罗之所以信主，完全是主怜悯他在无知中犯罪而直接光照唤醒他的主动作为（《徒》9）。

脱苦难──神呼召罪人的起点

        我之所以信主，也并不是因为看到自己有多么败坏，而是因为经历到生命中价值的失落以及理想的幻灭，因此不能算是带着为罪忧伤痛悔的心进入救恩之门的。说穿 了，我是个自觉挺有向善之心的人，相当自义，总是固执地相信生命必须伟大崇高，必须有值得我为之生、为之死的目标，好让我“只把这腔热血卖与识货的”。

        寻寻觅觅，这个世界老也不能给我答案，最后终于在基督里发现了生活与生命的意义，满足了我心底最深的渴望。也因此蒙恩不久就放下本行，入读神学院。可以说，我对信仰认真追求，不过显示出我性情中好学深思、执著求真的特质而已。

        我周遭的弟兄姊妹，因为察觉内心没有良善，而前来信主的的确少见。从中国来的同胞深受无神论教育影响，信仰上最大的障碍总是“究竟有没有神”，我们会花许多 力气去找科学的、考古的证据，等到承认世上有神，而且耶稣就是道成肉身的神时，问题就解决了大半。基督徒常说“人的尽头就是神的开头”，但这尽头并非指人 与罪斗争的尽头，真正的情况是，当我们因为学业、事业、感情、健康等生活中的困难而走投无路、空虚乏力时，圣经的安慰与教会肢体的关怀，往往就成为支持我 们奋力前行的力量。许多人也就在这样的情形下蒙恩成为基督徒，“扑向灵魂梦寐以求的故乡”。

        所以我们这些因世态的炎凉与生命的焦渴而信主 的人，多不是循着福音的正途接受救恩的，这更显出神那深不可测的恩慈与忍耐。祂知道罪人最大的问题就是看不到自己的罪，也知道罪人却能深刻感受到苦难所带 来的伤痛。祂怜悯我们在罪中的无知，垂听我们受苦时的呼声，并且伸手救拔我们。神当年拣选摩西带领以色列人出埃及，就是因为顾念他们被法老王虐待的苦情。 这么看来，我们的蒙恩，与以色列人的蒙召（起点）可说出于同一个模式，也就是“脱苦”。

        既然福音的正途是认罪悔改，神拯救以色列人脱离寄居为奴的苦痛之后，最终还是要他们知罪离罪。神说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（《出》19:4，6）。

        同样的，神使我们信祂，是为了把我们从罪的捆绑中救拔出来。为此祂一步步引导我们，认识祂的圣洁公义，看到自己的污秽败坏，看到自己在罪中的无力自救，在 “我真是苦啊”的呻吟中转而紧紧倚靠主。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（《弗》2:8），由此看来，《罗马书》第七章 十四至廿五节的自白，也不会是保罗在大马色经历之前的事了。

        第三，从文法的时态来分析，我们发现七章从第七节到第十三节，保罗开始以第一人称的“我”作为主语，从个人经验出发，说他自己死在律法的过犯里，这几节经文所用的都是过去时态。但他在十四至廿五节却突然改用现在时态，这决不是盲目任意的。

        因此将保罗对罪的觉察与痛苦看成过去未信主时的景况，就无法解释两段自述文字为何有时态的转换了。因此尽管历代解经家对这段经文有不同的意见，但包括奥古斯 丁、马丁路德与加尔文，都肯定保罗的苦，是这位无论知识、性情或灵命都已臻炉火纯青之境的伟大使徒当时的心境（注一）。

        当我们不得不承认这段经文是保罗信主后的写照时，我们也就不得不承认：他在罪中的挣扎痛苦，事实上正是一个基督徒追求灵命长进时必然、正常且健康的现象。让我们从下面几个方面来思考：

为罪伤痛──基督徒真生命的表征

        第一，基督徒与罪奋力争斗，正合乎圣经。

        我们信主前如羊走迷偏行己路，信主之后生命才开始成为战场，“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（《加》5:17）；肢体中神的律和犯罪的律交战，“我以内 心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”（《罗》7:25）。这就解释了像保罗这样灵命深邃的基督徒，为什么会把自己在罪中的苦处说得如此悽惨。

        保罗当然不是犯下了什么不可告人的罪，因而终日活在两面做人的挣扎中。我们知道保罗谨守律法，在行为上不但无可指摘，当哥林多信徒轻看主所托付给他的属灵权 柄时，他还忍不住说：“我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了”（《林后》12:6）。与遭人白眼的税吏、穷困 潦倒的赌徒相比，他的痛苦虽然一样是为罪所困无法自拔，但在性质上还是大有不同的。

        当保罗越认识到神那绝对的美善、越经历到主那无尽的慈爱时，他就越受那美善所吸引、越被那慈爱所感发；然而当他越想讨那美善慈爱的神欢喜时，就越体会到自己本来的义，只不过是件肮脏残破的衣衫，不但不足以蔽 体，还显出他倾向于自我感觉良好的“犯罪的律”。自惭形秽使他发出因罪而苦的呼告。

        神的圣洁美善当然不在于令我们止于自惭形秽无地自容，“因罪而苦”的意义乃在于若不如此，就不可能珍惜主耶稣的饶恕与赦免，也不会懂得向神支取战胜罪的力量。因为真切的情感产生强烈的愿望，所以我们对罪，非得从道理上的认识，进入到情感上的痛恨不可。

        包括我在内，许多基督徒信主之初，往往只在道理上循着“罪的三段论”，承认自己有罪。这“三段论”就是：1，圣经宣告“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。2，我也是世人。3，所以我有罪。，这是因为罪人对自己的罪认识不深，对主的爱经历也才开始。

         但是灵命成长的一个指标，就是我们对罪愈来愈敏感，对自己愈来愈无法沾沾自喜，乃至于像保罗那样，为罪伤痛到呐喊“我真是苦啊”。

        第二，基督徒的挣扎痛苦，是不同于遭遇逆境时的挣扎痛苦的。

        我们在生活的困境中也会自怜地喊“我真是苦啊”，但神却要我们在与罪的挣扎中喊“我真是苦啊”。说起来，受苦并不是神创造人时的本意，这世间之所以有苦难， 追根究底是因为“罪从一人入了世界”（《罗》5:12）。违反自然律以身试火的，难免要尝到烧伤的痛苦；违反心灵道德律的，一样要承受害人害己的苦果。苦 罪相生，人不但在苦难中辗转呻吟，更被罪孽拘囚在黑暗死荫之地。神要我们明白罪带来苦，更要引导我们因苦知罪。

        问题在于今天的人们，大声 喊苦却对罪无动于衷，只想避尝苦果却不想对付罪根。我们生活在一个恨不得“罪”这个字眼不存在的世界里，社会上下动辄以“这不是我的错”为自己分辩，也以 “这不是你的错”来安慰别人。流行一时的心理学理论更高喊 “Iam Ok, you are Ok”。

        失丧者在罪中“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，也许还有话说，可是在非罪化的相对主义后现代世界中，连基督教都受到影响，宣讲认罪悔改之道的声音微弱了，取而代之的是鼓吹积极思想、各式灵恩与属世成功的论调。

        我们这些当初因脱苦而信主的基督徒，对当今世俗文化的习染实在需要特别当心，要回到救恩的正途，接受二律相争的事实，对自己的罪忧伤痛悔，带动离罪的决心与 意志，走上成圣之路。否则只想进入流奶与蜜之地，却无心做圣洁的子民，恐怕难免重蹈当年以色列人出埃及之后的覆辙，长时在旷野中飘流而受更大的苦。

        第三，为罪伤痛、与罪争战，是基督徒全然向善的生命表现，也是真谦卑的标记。

        基督徒的谦卑并不是一种努力做到的好表现，也不是宣告自己有多么庸碌无知。真正谦卑的原因只有两个，其一是借着律法的镜子，真正看到自己的不堪与骄傲。其二是真知道自己任何的生命成长，都全然是靠着主的恩典，自己完全无功可居。

        保罗在圣灵光照下以苦来说罪，这是灵命高峰的写照。我们若缺少以罪为苦的痛切，可不是说就比保罗高明，只显示出生命还停留在自义自满的层面罢了。

        基督徒常有一个属灵盲点，以为蒙恩后因信称义，就不该再有罪的纠缠，从此平安喜乐常相左右。但事实上圣灵与情欲相争，是每一个基督徒应然也必然的写照。我们 若逃避这场属灵的争战，就无法体会争战之严酷；正为自己不犯已知之罪而骄傲时，却浑然不觉自己有更多尚待省察的未知之罪。一但我们在对付罪上口气轻巧，就 很难突破人天然以罪为乐的倾向，也不易觉察内住圣灵的感动与引导。

        这个盲点引致的另一个偏差，就是我们会把力难胜罪而伤痛苦恼，视为灵命低潮，甚至是难以启齿的耻辱。却没想到这恰是神在我们生命中的作为，也是祂在我们身上所寻找的品质，因为“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（《诗》51:17）。

因主得胜──喜乐盼望的真谛

        第四，也许有人要问：如果信主意味着老要为自己内心没有良善而痛心疾首，那么圣经应许的平安喜乐从何而来？我们信主又有什么盼头呢？

        我们会这么问，是因为没有认清、也尚待经历真正的喜乐与盼望。我们的悲喜往往流于浮浅，环境顺利了就喜，遭遇不顺时就悲。因脱苦而进入救恩之门后，向主求讨 的还是脱苦。事实上，主耶稣在十字架上的救恩所要给我们的喜乐，乃是让我们直接尝到靠祂战胜罪的喜乐，也就是“身体就因罪而死，心灵却因义而活”的喜乐 （《罗》8:10）。保罗鼓励信徒“要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐”（《腓》4:4），说的就是这种超越外在环境、无人能夺去的胜罪之乐。

        要指出的是，有些基督徒抱怨自己未能得到从神来的喜乐平安，其原因不是别的，恰是因为自己陷在罪中而无痛悔忧伤的结果。此时他们正让圣灵担忧，担忧的圣灵岂 能使他们喜乐？认罪悔改不是信主那一刻的事，当我们天天因自己的罪忧伤痛苦时，就能天天经历祂大能拯救的喜乐。这样的苦是一生的，这样的乐也是一生的；这 样的苦不来自环境的顺逆，这样的乐也就不受环境顺逆所影响。

        其实基督徒除了因为今生随时可以靠主知罪胜罪而大有喜乐之外，更因这场争战在 末后必然得胜而一生有大盼望的喜乐。让我们再回到《罗马书》第七章：保罗在呐喊“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢”之后，笔锋立刻一转，说“感谢 神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（《罗》7:25）。

        这并不是说他掌握了什么化腐朽为神奇的魔术，只要一认罪就立刻能完全脱罪。保罗的感谢乃是建立在他对主应许的盼望中，相信在新天新地中身体可以完全得赎。他也才会说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（《罗》8:18）。

        我们如果对这一点缺乏深刻的认识，难免就会在这场属灵争战中，一旦遇到苦处，就灰心丧志，得不到盼望中的喜乐；一旦有所成就，又变得心高气傲，甚至贪恋起世间的各种好处。如彼得般对主说“我们在这里真好”，满足于现状，尝不到盼望主再来的喜乐。

        最后有个观念必须厘清：虽说我们一生都得挣扎在两个律的交战中，并不因此表示我们就只能束手无为，除了向神呐喊呼求之外不用再做什么。恰恰相反，保罗多次呼 吁信徒要靠着圣灵治死身体的恶行，奋力抵抗罪、坚决顺服神。因为圣灵是透过信徒的心思与意志工作的，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的 美意”（《腓》2:13）。

        我们顺服圣灵的律，意思不是被动甚至不动，不是将自己的心志感觉全都变成槁木死灰，也不是任其自然，等候灵光 一闪驱走罪。而是积极地来到神面前向祂报到，靠着神所赐的决心向罪奋战到底，并因主在十字架上的得胜而夸胜。唯其如此，我们才能在哀叹“我真是苦啊”的同 时，又大有喜乐的说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在那里？”（《林前》15:55）

        我们都是罪人蒙主恩，神一步一步引导我们看到自己的污秽败坏，认识祂的圣洁公义，吸引我们紧紧跟随主，靠着祂的大能摆脱罪的辖制，在每日与罪奋力的争战中经历与主同在的喜乐，并且盼望主再来时我们就可以完全得赎。

       “我真是苦啊”的心境是基督徒生命长进的记号，是神所悦纳的祭，也是得着真喜乐、拥有真盼望的缘由。在对罪敏感的同时，我们就从神得到安慰，发现祂的恩典是这么长阔高深。愿我们都来走这必由之路，进入流奶与蜜之地。

注一：关于这方面较详尽的介绍，读者可参看巴刻J. I. Packer所著、宣道出版社出版的《活在圣灵中》一书。）

作者来自上海，现为加拿大温哥华信友堂牧师。