洪予健

本文原刊於《舉目》第5期

       看完《舉目》第3期，〈生命的成長和成熟〉一文後，我也願談談自己的一些經歷和看法。

“真是苦”──之前或之後

        歷代教會都同意，《羅馬書》裡有使徒保羅對福音真理本質最深刻、最系統的論述。可是針對該書第七章十四至廿五節保羅以第一人稱，描寫自己陷在罪中痛苦掙扎的經歷，解經家們有不同的詮釋。教會中廣泛接受的一種解釋是：保羅這裡說的自己，不是那位已經得救、被召成為使徒的保羅，而是悔改信主前的法利賽人掃羅，因為：

        第一，作為一個重生的基督徒，明明已從罪中被拯救出來了，怎麼還說自己是賣給罪（7:14），並且常有明知故犯的表現呢（7:18）？

        第二，保羅呼喊“我真是苦啊”（原文直譯為：我是一個多麼可憐不堪的人哪），這與基督徒常經歷的平安喜樂是不符的。如果人信主後有這樣的痛苦，那麼信主到底是為了啥？

        第三，經文描述中有明顯的過程轉折。保羅不是說這一切的苦，“靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”嗎（7:25）？

        我在信主之初接受的也是這套詮釋，因為《羅馬書》第七章讀來，的確有觸目驚心之感，令人有些沉重不快。可慶幸的是依著這樣的理解，“我真是苦啊”已成過去， 不會是我信主後要面對的處境了，我大可只享受保羅在第八章所說的“如今在基督耶穌裡的就不定罪了”（8:1）那種得釋放的喜樂。

        但是有這樣幾個問題，實際上並沒有得到解答：

不知罪──罪人的最大盲點

        第一，若說保羅信主前就能對罪有如此的覺察儆醒、甚至感到痛苦不安，這一方面違反了聖經對於不認識基督救恩的罪人的揭示，另一方面不符合保羅個人蒙恩前的自我認定。同時，與我及其他許多人未信主時的個人体驗也相去甚遠。

        聖經中提到在亞當裡的人“放縱肉体的私慾，隨著肉体和心中所喜好的去行”（《弗》2:3），意思是說我們無論多麼自以為能夠反躬自省，只要不讓神全然聖潔的大光照進，就必然在或大或小的程度上放縱私慾並且以罪為樂。

        倒不是說未得救的人都對罪沒有感受，畢竟人作為受造，有神榮耀的形像，即使因為犯罪墮落而致使這形像殘破不堪，也還是惻隱、是非、羞惡、辭讓之心“人皆有 之”的。律法的功用刻在世人心裡（《羅》2:15），不過這功用對於失喪者而言既帶有選擇性，又不完全。說律法的功用帶有選擇性，是因為人往往律己寬而待 人嚴；所謂“人民的眼睛是雪亮的”，那雪亮的眼睛都是對著別人的，能看到別人眼中的刺，但對自己眼中的梁木卻視而不見。

        說律法的功用不完全，是因為人自設的標準無法滿足全善的神。即使人格高潔如孔子，當他說自己“七十而從心所欲，不踰矩”時，我們還是不能不存疑：這個“矩”的規格究竟是什麼？

        信主前的保羅，也是個以“不踰矩”而自我感覺良好的法利賽人。我們若細查新約經文，會發現他在得救之前自信自義，在最嚴謹的教門下作法利賽人，最引以為傲的是，“比本國許多同歲的人更有長進，為祖宗的遺傳更加熱心”（《加》1:14）。

        然而，就是這位掃羅，一方面“就律法上的義說是無可指摘的”（《腓》3:6），另一方面卻極力逼迫殘害耶穌的門徒，而居然不感到一絲遲疑不安。罪最可怕之 處，就是使陷在罪中的人對罪全然無知。這麼一個從內到外都以遵行律法沾沾自喜的猶太人掃羅，這麼一個不自覺有罪的罪人，是不會在信主之前就深深地發現自己 裡頭沒有良善的。

        而就我個人經驗而言，若說信主前我對自己有什麼不滿和苦惱，那絕不是發現了自身有什麼人格缺陷，而是覺得自己諸如勤奮不夠、毅力不堅、缺乏拼搏的精神等等。

        許多人認為自己不需要基督信仰，也不是因為認為這個“教”不好，他們反倒是同意信教沒什麼不好，因為宗教都是勸人為善的。但他們自認並不需要在這個意義上去 信，因為他們相信自己並不差，一輩子待人做事都對得起天地良心，甚至比他們所見的一些基督徒還好得多。保羅及我們多數人未信主時，實在都不會把自己評價為 “這取死的身体”！

        第二，若將保羅對罪的覺察與痛苦的呼喊解釋為他信主前的心聲，容易使人誤以為保羅的信主，是他發現個人不能戰勝罪的當然結果，但這與事實不符。

         聖經啟示的救恩正途，是從認識罪的可怕與可惡，進而悔改、憑信心接受主耶穌在十架上流血代贖的拯救。雖然如此，這條路卻又不是人憑著自己就找得到的。“你們 死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來”（《弗》２:1），我們之所以得救，並不是自省其非之後去尋找上帝，而是神主動的帶領；我們覺察自己的罪，也並不是面 壁頓悟的結果，而是神逐步引導的過程。

        從保羅蒙召的經歷來看，他顯然並不是因為無法擺脫罪的痛苦，而向神呼求後得救的。恰恰相反，保羅之所以信主，完全是主憐憫他在無知中犯罪而直接光照喚醒他的主動作為（《徒》9）。

脫苦難──神呼召罪人的起點

        我之所以信主，也並不是因為看到自己有多麼敗壞，而是因為經歷到生命中價值的失落以及理想的幻滅，因此不能算是帶著為罪憂傷痛悔的心進入救恩之門的。說穿 了，我是個自覺挺有向善之心的人，相當自義，總是固執地相信生命必須偉大崇高，必須有值得我為之生、為之死的目標，好讓我“只把這腔熱血賣與識貨的”。

        尋尋覓覓，這個世界老也不能給我答案，最後終於在基督裡發現了生活與生命的意義，滿足了我心底最深的渴望。也因此蒙恩不久就放下本行，入讀神學院。可以說，我對信仰認真追求，不過顯示出我性情中好學深思、執著求真的特質而已。

        我周遭的弟兄姊妹，因為察覺內心沒有良善，而前來信主的的確少見。從中國來的同胞深受無神論教育影響，信仰上最大的障礙總是“究竟有沒有神”，我們會花許多 力氣去找科學的、考古的證據，等到承認世上有神，而且耶穌就是道成肉身的神時，問題就解決了大半。基督徒常說“人的盡頭就是神的開頭”，但這盡頭並非指人 與罪鬥爭的盡頭，真正的情況是，當我們因為學業、事業、感情、健康等生活中的困難而走投無路、空虛乏力時，聖經的安慰與教會肢体的關懷，往往就成為支持我 們奮力前行的力量。許多人也就在這樣的情形下蒙恩成為基督徒，“撲向靈魂夢寐以求的故鄉”。

        所以我們這些因世態的炎涼與生命的焦渴而信主 的人，多不是循著福音的正途接受救恩的，這更顯出神那深不可測的恩慈與忍耐。祂知道罪人最大的問題就是看不到自己的罪，也知道罪人卻能深刻感受到苦難所帶 來的傷痛。祂憐憫我們在罪中的無知，垂聽我們受苦時的呼聲，並且伸手救拔我們。神當年揀選摩西帶領以色列人出埃及，就是因為顧念他們被法老王虐待的苦情。 這麼看來，我們的蒙恩，與以色列人的蒙召（起點）可說出於同一個模式，也就是“脫苦”。

        既然福音的正途是認罪悔改，神拯救以色列人脫離寄居為奴的苦痛之後，最終還是要他們知罪離罪。神說：“我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”（《出》19:4，6）。

        同樣的，神使我們信祂，是為了把我們從罪的捆綁中救拔出來。為此祂一步步引導我們，認識祂的聖潔公義，看到自己的污穢敗壞，看到自己在罪中的無力自救，在 “我真是苦啊”的呻吟中轉而緊緊倚靠主。“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的”（《弗》2:8），由此看來，《羅馬書》第七章 十四至廿五節的自白，也不會是保羅在大馬色經歷之前的事了。

        第三，從文法的時態來分析，我們發現七章從第七節到第十三節，保羅開始以第一人稱的“我”作為主語，從個人經驗出發，說他自己死在律法的過犯裡，這幾節經文所用的都是過去時態。但他在十四至廿五節卻突然改用現在時態，這決不是盲目任意的。

        因此將保羅對罪的覺察與痛苦看成過去未信主時的景況，就無法解釋兩段自述文字為何有時態的轉換了。因此儘管歷代解經家對這段經文有不同的意見，但包括奧古斯 丁、馬丁路德與加爾文，都肯定保羅的苦，是這位無論知識、性情或靈命都已臻爐火純青之境的偉大使徒當時的心境（註一）。

        當我們不得不承認這段經文是保羅信主後的寫照時，我們也就不得不承認：他在罪中的掙扎痛苦，事實上正是一個基督徒追求靈命長進時必然、正常且健康的現象。讓我們從下面幾個方面來思考：

為罪傷痛──基督徒真生命的表徵

        第一，基督徒與罪奮力爭鬥，正合乎聖經。

        我們信主前如羊走迷偏行己路，信主之後生命才開始成為戰場，“情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭”（《加》5:17）；肢体中神的律和犯罪的律交戰，“我以內 心順服神的律，我肉体卻順服罪的律了”（《羅》7:25）。這就解釋了像保羅這樣靈命深邃的基督徒，為什麼會把自己在罪中的苦處說得如此悽慘。

        保羅當然不是犯下了什麼不可告人的罪，因而終日活在兩面做人的掙扎中。我們知道保羅謹守律法，在行為上不但無可指摘，當哥林多信徒輕看主所託付給他的屬靈權 柄時，他還忍不住說：“我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了”（《林後》12:6）。與遭人白眼的稅吏、窮困 潦倒的賭徒相比，他的痛苦雖然一樣是為罪所困無法自拔，但在性質上還是大有不同的。

        當保羅越認識到神那絕對的美善、越經歷到主那無盡的慈愛時，他就越受那美善所吸引、越被那慈愛所感發；然而當他越想討那美善慈愛的神歡喜時，就越体會到自己本來的義，只不過是件骯髒殘破的衣衫，不但不足以蔽 体，還顯出他傾向於自我感覺良好的“犯罪的律”。自慚形穢使他發出因罪而苦的呼告。

        神的聖潔美善當然不在於令我們止於自慚形穢無地自容，“因罪而苦”的意義乃在於若不如此，就不可能珍惜主耶穌的饒恕與赦免，也不會懂得向神支取戰勝罪的力量。因為真切的情感產生強烈的願望，所以我們對罪，非得從道理上的認識，進入到情感上的痛恨不可。

        包括我在內，許多基督徒信主之初，往往只在道理上循著“罪的三段論”，承認自己有罪。這“三段論”就是：1，聖經宣告“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。2，我也是世人。3，所以我有罪。，這是因為罪人對自己的罪認識不深，對主的愛經歷也才開始。

         但是靈命成長的一個指標，就是我們對罪愈來愈敏感，對自己愈來愈無法沾沾自喜，乃至於像保羅那樣，為罪傷痛到吶喊“我真是苦啊”。

        第二，基督徒的掙扎痛苦，是不同於遭遇逆境時的掙扎痛苦的。

        我們在生活的困境中也會自憐地喊“我真是苦啊”，但神卻要我們在與罪的掙扎中喊“我真是苦啊”。說起來，受苦並不是神創造人時的本意，這世間之所以有苦難， 追根究底是因為“罪從一人入了世界”（《羅》5:12）。違反自然律以身試火的，難免要嚐到燒傷的痛苦；違反心靈道德律的，一樣要承受害人害己的苦果。苦 罪相生，人不但在苦難中輾轉呻吟，更被罪孽拘囚在黑暗死蔭之地。神要我們明白罪帶來苦，更要引導我們因苦知罪。

        問題在於今天的人們，大聲 喊苦卻對罪無動於衷，只想避嘗苦果卻不想對付罪根。我們生活在一個恨不得“罪”這個字眼不存在的世界裡，社會上下動輒以“這不是我的錯”為自己分辯，也以 “這不是你的錯”來安慰別人。流行一時的心理學理論更高喊 “Iam Ok, you are Ok”。

        失喪者在罪中“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，也許還有話說，可是在非罪化的相對主義後現代世界中，連基督教都受到影響，宣講認罪悔改之道的聲音微弱了，取而代之的是鼓吹積極思想、各式靈恩與屬世成功的論調。

        我們這些當初因脫苦而信主的基督徒，對當今世俗文化的習染實在需要特別當心，要回到救恩的正途，接受二律相爭的事實，對自己的罪憂傷痛悔，帶動離罪的決心與 意志，走上成聖之路。否則只想進入流奶與蜜之地，卻無心做聖潔的子民，恐怕難免重蹈當年以色列人出埃及之後的覆轍，長時在曠野中飄流而受更大的苦。

        第三，為罪傷痛、與罪爭戰，是基督徒全然向善的生命表現，也是真謙卑的標記。

        基督徒的謙卑並不是一種努力做到的好表現，也不是宣告自己有多麼庸碌無知。真正謙卑的原因只有兩個，其一是藉著律法的鏡子，真正看到自己的不堪與驕傲。其二是真知道自己任何的生命成長，都全然是靠著主的恩典，自己完全無功可居。

        保羅在聖靈光照下以苦來說罪，這是靈命高峰的寫照。我們若缺少以罪為苦的痛切，可不是說就比保羅高明，只顯示出生命還停留在自義自滿的層面罷了。

        基督徒常有一個屬靈盲點，以為蒙恩後因信稱義，就不該再有罪的糾纏，從此平安喜樂常相左右。但事實上聖靈與情慾相爭，是每一個基督徒應然也必然的寫照。我們 若逃避這場屬靈的爭戰，就無法体會爭戰之嚴酷；正為自己不犯已知之罪而驕傲時，卻渾然不覺自己有更多尚待省察的未知之罪。一但我們在對付罪上口氣輕巧，就 很難突破人天然以罪為樂的傾向，也不易覺察內住聖靈的感動與引導。

        這個盲點引致的另一個偏差，就是我們會把力難勝罪而傷痛苦惱，視為靈命低潮，甚至是難以啟齒的恥辱。卻沒想到這恰是神在我們生命中的作為，也是祂在我們身上所尋找的品質，因為“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（《詩》51:17）。

因主得勝──喜樂盼望的真諦

        第四，也許有人要問：如果信主意味著老要為自己內心沒有良善而痛心疾首，那麼聖經應許的平安喜樂從何而來？我們信主又有什麼盼頭呢？

        我們會這麼問，是因為沒有認清、也尚待經歷真正的喜樂與盼望。我們的悲喜往往流於浮淺，環境順利了就喜，遭遇不順時就悲。因脫苦而進入救恩之門後，向主求討 的還是脫苦。事實上，主耶穌在十字架上的救恩所要給我們的喜樂，乃是讓我們直接嚐到靠祂戰勝罪的喜樂，也就是“身体就因罪而死，心靈卻因義而活”的喜樂 （《羅》8:10）。保羅鼓勵信徒“要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂”（《腓》4:4），說的就是這種超越外在環境、無人能奪去的勝罪之樂。

        要指出的是，有些基督徒抱怨自己未能得到從神來的喜樂平安，其原因不是別的，恰是因為自己陷在罪中而無痛悔憂傷的結果。此時他們正讓聖靈擔憂，擔憂的聖靈豈 能使他們喜樂？認罪悔改不是信主那一刻的事，當我們天天因自己的罪憂傷痛苦時，就能天天經歷祂大能拯救的喜樂。這樣的苦是一生的，這樣的樂也是一生的；這 樣的苦不來自環境的順逆，這樣的樂也就不受環境順逆所影響。

        其實基督徒除了因為今生隨時可以靠主知罪勝罪而大有喜樂之外，更因這場爭戰在 末後必然得勝而一生有大盼望的喜樂。讓我們再回到《羅馬書》第七章：保羅在吶喊“我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身体呢”之後，筆鋒立刻一轉，說“感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”（《羅》7:25）。

        這並不是說他掌握了什麼化腐朽為神奇的魔術，只要一認罪就立刻能完全脫罪。保羅的感謝乃是建立在他對主應許的盼望中，相信在新天新地中身体可以完全得贖。他也才會說：“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。”（《羅》8:18）。

        我們如果對這一點缺乏深刻的認識，難免就會在這場屬靈爭戰中，一旦遇到苦處，就灰心喪志，得不到盼望中的喜樂；一旦有所成就，又變得心高氣傲，甚至貪戀起世間的各種好處。如彼得般對主說“我們在這裡真好”，滿足於現狀，嚐不到盼望主再來的喜樂。

        最後有個觀念必須釐清：雖說我們一生都得掙扎在兩個律的交戰中，並不因此表示我們就只能束手無為，除了向神吶喊呼求之外不用再做什麼。恰恰相反，保羅多次呼 籲信徒要靠著聖靈治死身体的惡行，奮力抵抗罪、堅決順服神。因為聖靈是透過信徒的心思與意志工作的，“你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的 美意”（《腓》2:13）。

        我們順服聖靈的律，意思不是被動甚至不動，不是將自己的心志感覺全都變成槁木死灰，也不是任其自然，等候靈光 一閃驅走罪。而是積極地來到神面前向祂報到，靠著神所賜的決心向罪奮戰到底，並因主在十字架上的得勝而誇勝。唯其如此，我們才能在哀嘆“我真是苦啊”的同 時，又大有喜樂的說：“死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在那裡？”（《林前》15:55）

        我們都是罪人蒙主恩，神一步一步引導我們看到自己的污穢敗壞，認識祂的聖潔公義，吸引我們緊緊跟隨主，靠著祂的大能擺脫罪的轄制，在每日與罪奮力的爭戰中經歷與主同在的喜樂，並且盼望主再來時我們就可以完全得贖。

       “我真是苦啊”的心境是基督徒生命長進的記號，是神所悅納的祭，也是得著真喜樂、擁有真盼望的緣由。在對罪敏感的同時，我們就從神得到安慰，發現祂的恩典是這麼長闊高深。願我們都來走這必由之路，進入流奶與蜜之地。

註一：關於這方面較詳盡的介紹，讀者可參看巴刻J. I. Packer所著、宣道出版社出版的《活在聖靈中》一書。）

作者來自上海，現為加拿大溫哥華信友堂牧師。