庆子
退休迁居湾区之前，我们夫妇都在波士顿教书。牧师认为我们和学生、学者比较容易沟通，派我们担起教会“社青团契”（Young Professionals）的教导与辅导责任。
波士顿人文荟萃，“盛产”名校。为了应付那些优秀的年轻人不时提出的尖锐问题，我们就得常作准备。后来，我们干脆在神学院选课，忙得不亦乐乎﹗
教会一位长老，多次善意地问我：“你这种‘织帐篷’（带职事奉）的日子，还要过多久？什么时候才出来全时间事奉啊？”我心想：我现在不就是“全时间”事奉吗？
显然地，很多人认为，职场上周一至周五的工作，与“事奉”无关。心态如此，实际上也如此。大家觉得，只有牧师、神父、传教士等“神职人员”从事的，是“全时 间圣职”事奉。一般信徒的职业则是“俗职”，每天忙的是“干活”。只有和教会沾上边的才是“事奉”﹗ 于是，有了“从俗职出来、进入圣职”的说法。
圣经上是这样区分的吗？主是这样看待我们的工作的吗？
初期教会的“事奉”
主耶稣对当时的文士、法利赛人等宗教人士，从未予以青睐，反而责备他们违反圣经的教导。耶稣以木匠的儿子的身分出生，而不是以大祭司的身分来到人间。祂所召的门徒，也是渔夫、税吏等一般市井小民。
《使徒行传》记载的初期教会，在恩赐上虽有使徒、先知、传福音、牧师和教师等，但他们和其他信徒互为肢体，在身分上没有“高”、“低”之分，在事奉上也无“圣”、“俗”之别。
以耶路撒冷教会为例：那时教会一天天增长，产主了饭食分配的困难。原因是，信徒中有说希腊语的，有说希伯来语的。在分配饭食的时候，一些说希腊语的寡妇，被忽略了，得不到足够的供应，所以起了纠纷。
使徒们蒙召，专心从事祈祷、传道。因此，爱心关怀及饭食分配，需要更多的同工参与。 在圣灵的引导下，信徒中选出7个有好名声、被圣灵充满又智慧充足的人当执事。这是教会执事制度的开始。
管饭食同工的资格，为何如此严格？既要有智慧、好名声，还要被圣灵充满，不是有能力管好饭食就行了吗？这是因为，主看重教会里每一个人身心的温饱。主说： “我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（《太》25：40）所以管饭食的事奉和祈祷、传道一样，在主的眼 中，也要达到“圣职”的要求。
事奉定义的演变
在希伯来文里，“事奉”二字的意义很丰富，包含工作、敬拜、奉献、祭祀等合上帝心意的服事。保罗在《使徒行传》中说， 只要是“从主耶稣所领受的职事”，就是事奉。并没有“圣”，“俗”之分。
当我们教会的长老问我何时“出来”全时间事奉时，虽未明讲，但确实影射我“还在世俗里混”，应当早早“出来”， 进入“崇高”的圣职﹗
问多了，逼急了，我只好回问他：“你认为我任教的大学里，应当少一位基督徒老师吗？您工作的医院里，应当少一位基督徒医生吗？我们社会里，应当少一位基督徒市长吗？ ……”
这位长老的观念，其来有自，而且历史悠久。从教会历史的角度来看，对“事奉”的曲解，可分为“天主教的扭曲”及“基督教的扭曲”两个阶段。“天主教的扭曲”又可分为前期与后期。
前期
天主教前期的扭曲，是受希腊文化的影响。古希腊哲学家如柏拉图等，提倡“二元论”：生命可以分为两个领域（Realms）：一是天上属灵的永恒生命， 一是地上属肉体的短暂生命。属天的是圣洁的，属地的是有罪的。
一些希腊学者出身的教父，很自然地把这种思想融入基督教的神学观。称为“基督教历史之父”的教父优西比乌（Eusebius， 263-339），就是一例。他所著《福音的证明》（Demonstration of the Gospel），就带有浓厚的“二元论”色彩。
优西比乌认为，基督在教会里准许两种生命──属灵的生命（Perfect life），保留给神父、修士及修女等；次一等的生命（Permitted Life），是属于一般老百姓的。
仔细推敲奥古斯丁（Augustine， 354-430）的神学理论，也可以嗅到“二元论”的气息。
后期
后期的“天主教的扭曲”，与“修道主义”的盛行有密切的关系。中世纪以后，教会渐趋世俗化。有一群信徒遂离世隐居，抛弃世俗的缠累，过圣洁、禁欲、简朴、守斋的修道生活。
对修道主义影响最巨的，可说是圣本笃主教（St. Benedict, 480-547）。他创立了欧洲最著名的凯西诺山修道院（ Monte Cassino）及本笃会规。其修道士因身无赀财，靠百姓赈济，因此又称为游募会士。这些苦行僧中，最著名的应属圣法兰西斯（St. Francis, 1182-1226），及圣道明（St. Dominic, -1221）。
中世纪的教会禁止修道的人结婚，修士被认为比结婚的人更贞洁。一般信徒因此更觉得自己与功名利禄为伍，不够圣洁，不配接近上帝。于是，就把一切属灵与信仰的事情，交给“配接近上帝”的修士代办。结果逐渐形成一种根深蒂固的观念──只有修道者，才配成为“圣职人员”。
到过罗马的人，大多参观过著名的圣约翰大教堂 （Basilica of St. John Lateran）。教堂巨大的圆屋顶，是一副嵌瓷画。画上半部的使徒、圣徒，既高且大，光线明亮，色彩鲜丽。下半部在生命河里浮沉的百姓，微小得不成比 例，色彩晦暗──观光客不难从这样的对比中，看到天主教会对“事奉”的扭曲。
圣品制度
教会制度如此千年沿袭下来，形成了天主教的教会圣统阶级制（Ecclesial Hierarchy）。他们认为，所有天主子民，在本质上是凭天主之意建立的3个级别：平信徒、会士，以及圣职人员。天主教教阶制度是天主教会的重要管理 体制，教廷依照此，层层对下行使管理权。阶级造成特权，特权引起腐败。
马丁路德按照圣经，提出两大改革重点：一是依照《罗马书》的“因信称义”，废除“赎罪券”等陋规。这项改革算是成功。
另一是根据《彼得前书》的“信徒皆祭司”，提倡废除“圣品制度”。这项改革牵涉到当事者的权益，被变相冷冻起来。至今，天主教仍然存留着阶级，仅神父的教 阶，就有神父、主教、助理主教、教区主教、教区大主教、总主教、枢机主教等，称为“圣品七阶”，仍然是层层推进、环环相扣的阶级管理制度。
尚待解冻
宗教改革后的基督教， 企图解除“圣品制度”，但千年累积下来的扭曲，阴影挥之不去。从目前教会的结构来看，“信徒皆祭司”只是理论，虽然人人承认，实际上却束之高阁、尚待解冻。神职人员与平信徒仍旧泾渭分明，在有宗派的教会就更为明显。
有一次外出讲道，碰到10年前的学生。顽梗的他已经信了主，我很欣慰。他兴奋地对我说：“老师，你一定为我感到骄傲﹗我不仅成了基督徒，而且还在教会谋得‘一官半职’耶﹗”原来，他已是教会的执事。
我们是君尊祭司
几年前，我在加拿大与一群基督徒同工，分享“职场即禾场”。会后，一位正在神学院进修的年轻人，一脸困惑地来找我：“我知道要在职场成为光和盐，但对‘职场事奉是全时间事奉’的观点，实在无法认同。职场上的人，明明是放了很多心思在工作上啊﹗ ”
他停了一下，满怀希望地看我：“圣经里，有被上帝呼召去从事职场事奉的例子吗？”答案是肯定的，而且例子很多。
圣经例子
在出埃及的路途中，耶和华就对全以色列民说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（《出》19：6）所以，凡属耶和华的子民，都是被膏的祭司。
圣经记载了在南国犹大末期上帝拣选的两位先知──我们称为“大先知”，因为他们说的话既长且多。一位写了《耶利米书》及《耶利米哀歌》，另一位写了《但以理书》。
耶利米留在圣城耶路撒冷，专职谴责行淫作恶的犹大百姓，劝其早日悔改，以免遭亡国被掳之祸。但以理则被掳到巴比伦，在那“俗不可耐”的国家，服事那“俗不可 耐”的尼布甲尼撒王。虽然但以理不在圣城任职，却坚拒“入境随俗”。他和同伴分别为圣，不食王之酒膳，不祭偶像。一日3次，但以理面朝耶路撒冷，双膝跪在 上帝面前，祷告、感谢。
但以理聪明严谨，忠心认真，毫无过失，连巴比伦的君王和贵族都称赞他“心中光明，里头有圣神的灵。又有聪明智慧，好像上帝的智慧”。尼布甲尼撒王也因但以理，称颂耶和华的名：“你们的上帝，诚然是万神之神，万王之主﹗”直到巴比伦亡国，但以理一直被重用。
这样看来，上帝呼召耶利米、但以理这两位先知，差派他们分别在“圣城”及“俗城”事奉祂，见证祂的荣耀，两人皆为“圣职”。
同样，我们都是“君尊的祭司”，有的像耶利米，被召在教会事奉，是属灵影响范围内被恩膏的祭司； 有的被召入“巴比伦”职场，是属世影响范围内被恩膏的祭司 。
只要是“从主耶稣所领受的职事”，就是“圣职”，保括在家庭及职场的事奉。
明白身分
为了更深入地回答那位年轻弟兄的疑问，我和他一起读了上帝呼召比撒列、亚何利亚伯的一段经文：“ 耶和华晓谕摩西说： 看哪﹗犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工， 能想出巧工，用金银铜制造各物。又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头……我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们 有智慧，能作我一切所吩咐的。”（《出》31：1－6）
足见上帝提名呼召祂的仆人，未必个个成为先知，却为所托付的“圣工”，得到相称的智慧，被知识与圣灵充满。
同样地，只要清楚目前我们的身分，是从“主耶稣所领受的职事”，无论在家庭、在职场、在教会，圣灵必赐我们充足的智慧、聪明、知识，胆量，让我们能胜任各样的挑战。圣灵必也为我们呼召同工，让我们彼此提携，见证、荣耀祂的名。
全民皆祭司
那位提问题的弟兄，几年前已从神学院毕业，和妻子在教会无怨无悔地服事。
教会若欲回到初期教会的兴旺，不能单靠有限的“神职人员”的事奉。福音广传，必须“全民皆祭司”。一旦信徒认识自己崇高、尊贵的祭司身分，知道任何正当的职 业都有其内在价值，就会积极寻求训练、造就的机会。除了在教会与其他肢体互相配搭，有耶利米事奉的恩膏，一起承担圣职，更可驰骋在“巴比伦”职场上，有但 以理事奉的恩膏，见证上帝的荣耀。
不要因长老给了压力，而有罪恶感﹗也不要因“圣职”、“俗职”在时间分配上的冲突，造成属灵的“精神分裂症”﹗
我们夫妻的“圣召”
在我们人生不同的阶段，上帝可能呼召我们扮演不同的角色、从事不同的事奉。
我们夫妇事奉数十年，未曾见过“燃烧的荆棘”，也未曾被“大马色路上的大光”击倒在地。上帝的呼召，有时很明显， 有时需安静等待。
10年主妇
我从研究所毕业时，不可一世，满怀野心，要成为中国第一位取得诺贝尔物理奖的女人﹗ 上帝却幽默地差派我在家庭里事奉，不折不扣地当了10年全职母亲。 原该是事业冲刺的黄金10年，我竟然在家生儿育女，相夫教子，同时也在教会有小小的服事。
当时不明白上帝的旨意── 让我读那么多年的书，就为了教养两个娃娃吗？谁知10年下来，练就了一身做家事的好功夫！能在15分钟内做好晚饭，也能烧80人的大锅菜。 等到孩子们全天上学，奇妙的上帝又差派我在大学教书，事奉一代不甚听话的年轻人，而且一教就是25年，以致最后对教导、辅导大学生和研究生极有心得。
忽成宣教士
几十年家庭、职场、教会的事奉，我从未想到有朝一日会被呼召到外地作宣教士。 17年前， 当我最好的朋友离开我们去泰北宣教时， 我因不舍而气愤地说：“我永远不会去作宣教士！” 没想到话说得太满！ 几年后， 我们夫妇在教会的事奉遇到了瓶颈，无法突破。 与此同时，我们看到了欧洲中国留学生的需要。
特别是911事件后，美国对外国留学生入境严加管制，中国留学生赴美签证成功率只有20%。此时欧洲国家却意识到，外来的留学生，是刺激经济发展的有力因素，遂纷纷前往中国办“大学展”。 在这一推一拉之下，成千上万的中国留学生，如潮水般涌向欧洲。
我们没有听到上帝点名呼召我们，却看到上帝呼召的手（参《诗》123：1）。 祂的手先关闭我们在自己教会事奉的门， 祂的手将大批留学生带往欧洲，祂的手就这样把我们带进了欧洲禾场。
到了宣教工场，才突然意识到：焉知上帝装备我过去的35年，岂不就是为现今欧洲中国留学生的需要么？上帝呼召我们夫妇在大学教书，为的是准备我们和欧洲的中国留学生有共同的语言，让我们成为传递福音的桥梁。
抓住他们的胃
欧洲不比美国，既非鼓励移民的国家，更不是什么民族文化大熔炉。中国学生到了欧洲，举目无亲，和当地的中国人，在语言、文化上都有很大的差异。 我们夫妇自然成了他们在异乡的父母。
以前我听说，要抓住丈夫的心，必须先抓住他的胃。 没想到这句话，应用到了留学生的身上。 我施展当年全职家庭主妇的做饭本领，照顾他们，从胃到心。我们在欧洲的简陋住处，常常是“高朋满座”，食客络绎不绝。
不知道学生们是来听福音的？还是冲着我的大锅饭来的？ 其实也不需要知道。总之， 就在教导、辅导、谈研究课题，和做饭、吃饭、刷碗之间， 福音就传出去了﹗
上帝的呼召多么奇妙﹗上帝的装备多么应时﹗大哉﹗敬虔的奥祕﹗
作者原为波士顿大学教授 。现为美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。
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