周小安
《雅各书》4：6告诫我们：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”所以，上帝的儿女必须谦卑。谦卑的人，必能多多领受上帝的恩宠。
上帝的救恩，这个最大的恩典，就是通过基督的十字架，通过我们的认罪、悔改，临到我们。对于骄傲的人，基督的十字架是绊脚石；认罪、悔改也是绊脚石。所以，骄傲的人无法领受基督的救恩，愿意降卑的人才能领受到。上帝其他各样的恩赐，往往也是通过某种卑微的方式临到我们的。
我看到太多的人，由于骄傲，把自己挡在了上帝的救恩之外。我也看到，教会中为数不少的信徒和领袖，因为骄傲而被上帝所阻挡，无法为上帝的国做出应有的贡献。
我自己服事的经历，也证明了这一点。
我于1998年从神学院毕业，到教会全时间事奉。我想立刻为上帝大干一番，但是，上帝却首先教我谦卑。在相当长一段日子里，不仅减少了我站讲台的机会，连教 主日学的事奉也被停止。我主要的事奉工作，变成了负责教会的周报，写每周的代祷事项、服事安排、本周金句，和讲道纲要等。
今天，回过头来看，我发现，上帝给我的各样的恩赐和祝福，都是通过某种卑微的方式临到的。我今天能够全时间服事上帝，为上帝的国结一些果子，都是因为一直在学习谦卑的功课。每当想到这些，我心中就充满了对上帝的感恩。
一、谦卑的特质
被人称为“中世纪之光”的伯拉德，在讲道《论降卑的阶梯》中说：“所有属灵的追求，若不是建造在谦卑的根基上，都要崩溃瓦解。”
然而，什么叫谦卑呢？根据神学家奥古斯丁对“骄傲”作的定义──“骄傲，是对我们自己优点的着迷”，伯拉德将“谦卑”定 义为“轻看自己的优点”。一个人若不真正认识到自己的脆弱、卑下、败坏、微小，就不可能谦卑。
下面，我们从谦卑是什么、不是什么等4个角度，看谦卑的特质：
（一）谦卑是从上帝的眼光看自己
谦卑是从上帝的眼光看自己，既不把自己看低，也不把自己看高，而是把自己看得合乎中道。然而，一个人要从上帝的眼光看自己，必须首先认识上帝、并且认识自己。
如果我认识上帝是独一的创造之主，那么我也就认识自己是一个受造者，并且有上帝的形象。如果我认识上帝是救赎之主，那么我也就认识到，自己是蒙恩的罪人。
在我认识上帝之前，我是何等可怜！我一无所有：没有永生、没有归属、没有意义、没有盼望、没有价值、没有尊严、没有自由、没有良善、没有爱。然而，今天我拥有了一切──永生、归属、意义、盼望、价值……
我所有的一切都是从上帝而来，都是从基督的救恩而来，一切都是恩典﹗那我还有什么可以自夸的呢？
认识自己是受造者，是蒙恩的罪人，原本一无所有，一切都是恩典……这就是谦卑。
谦卑的人，对自己现有的一切都很满意，满足于现在的身分、地位，满足于自己的外貌、性别、家世，满足于上帝造我奇妙可畏。所以，谦卑的人感谢主，满意主给他的一切──上帝造我不那么漂亮，上帝造我不是聪明绝顶……但我满心欢喜上帝给我的一切，这就是谦卑。
（二）谦卑是圣灵所结的生命果实
谦卑是上帝百姓需要具备的属天性格。这不是天然拥有的，没有人与生俱来就是谦卑的。谦卑乃是内在的属灵性格。住在我们里面的基督和圣灵，在我们生命里外工作，在我们身上塑造出上帝羔羊的性格。
谦卑是不断地舍己，不断地破碎，全然连结于主，为主而活。用施洗约翰的名言，就是：“祂必兴旺，我必衰微。”（《约》3：30）谦卑的人不会一直意识到自我，而是不断地想到上帝，以及上帝的心意、上帝喜悦什么，就做上帝所喜悦的事。谦卑是圣灵所结的生命果实。
（三）谦卑不是自卑
谦卑不是自我形象低落。这与自卑是不一样的。
谦卑是从上帝的眼光看自己，自卑感则是从别人的眼光看自己。自卑感是属肉体的，比如，觉得自己学历比别人低、智商比别人低、家庭背景没有别人好，等等，这些都会引起自卑。
其实，这是一种隐藏的骄傲。这种隐藏的骄傲，常常会产生跟别人的比较，而且不服。我们会认为：我只是因为环境没有那个人好，所以才败在他的手下；我只是时运不好，我一点也不比他差……
人如果常常和别人比较，而且不服，就可能自暴自弃，甚至远离人群。自卑感反射出来的言语、行动、态度，会伤害自己，也伤害别人──有时听见别人称赞同事或同学，我们就受伤了……
隐藏的骄傲，使我们没有安全感。谦卑却带来真实的安全感。当我们认识到自己一无所有，就会对上帝产生真实的信靠，知道我在祂的手中，而不是在人的手中。所以，我们不怕别人陷害，也不怕利益被剥夺。
如果我们常常害怕别人伤害我们、毁谤我们、夺走我们的益处，因此常要防卫，要解释，要保护自己的权利，那是因为我们太骄傲了，没有认识自己的无有。
（四）谦卑不是先天的个性，也不是后天的涵养
谦卑是舍己，而不是自我意识很强、很敏感。有些人天生比较害羞，怕出头露面，怕别人注意，所以经常躲在没有人看见的角落，也不愿在许多人面前说话。这不是真正的谦卑，而是自我意识很强，很在意别人如何看我、如何想我，其实是自我中心。
谦卑不是先天的个性，也不是后天的涵养。涵养有时候跟家教有关。有些人讲话比较小声，这和家教有关。然而，讲话声音很轻，内容却可以很尖锐。
涵养有时候与面子有关。有涵养的人，表面上看来也许很谦虚，不跟人争竞，也能虚心地向别人学习，内心深处却可能是清高自傲的。中国人的面子观念强，不管心里多不愿意，表面上绝不能丢面子。得让别人过得去，也得让自己过得去。这也是一种涵养。
涵养与谦卑最根本的不同，就在于：谦卑是舍己；涵养不是舍己，是修饰自我，使自我更体面、更得体、更文雅、更有内涵。有涵养的人，骨子里很可能比缺乏涵养的人更骄傲。
甚至，谦卑不是道德修养。有道德修养并不是坏事，但这跟基督徒的灵性操练是根本不同的。灵性操练的目标──谦卑，是要通过舍己，破碎和治死老我，而道德修养 只是要改造老我，使老我变得更完善一些、更可爱一些。真正的谦卑是“不再是我，乃是基督”，这跟道德修养是根本不同的。
主耶稣为我们留下了最好的谦卑的榜样，就是舍己。虽然祂是上帝的儿子，却不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己。主耶稣在地上就是这样。祂过的是连结于父神、完全遵照父神旨意的生活。
二、谦卑的榜样
圣经中有一段经文，将耶稣基督的谦卑刻划得淋漓尽致。
《腓立比书》2：5-11，：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人 的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶 稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”
这段经文向我们揭示了耶稣基督降卑的3个层面：
（一）离开天堂的荣耀，与卑微的罪人同住
第一个层面是道成肉身。
主耶稣是万王之王，祂以肉身来到地上，接触的第一个地方，竟是又臭又脏的马槽。全地都是祂的，可是祂虚己谦卑，没有选在豪华旅馆出生，却选了一个马槽。
祂出身为木匠的儿子，没有可夸的家世和背景，也没有可夸的学历。祂被称为“拿撒勒人耶稣”，然而时人讽刺说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（参《约翰福音》1：46）因为拿撒勒只是一个无名小城。
祂在这个世界上，过了怎样的一生？《以赛亚书》53章讲到，祂被人藐视、厌弃，多受痛苦、忧患，人也不尊重祂。这就是祂一生的写照。圣洁的上帝的儿子，原本坐在天上荣耀的宝座上，降生到这个世上后，却与一群罪人生活在一起。这是多大的谦卑﹗
祂住在人群中，住在充满罪恶、争竞、嫉妒、诡诈、骄傲等令人窒息的环境里。祂道成肉身来到这个罪恶的世界，生活在罪人当中，住在罪人群里，是何等大的谦卑﹗
(二) 甘作奴仆，为门徒洗脚
基督谦卑的第二个层面，是祂不但道成肉身，而且成为奴仆。这就是《腓立比书》第2章说的，“取了奴仆的形象”。
祂在地上所做的，就像一个奴仆做的，最后祂给门徒洗脚，甚至为那一个要卖祂的犹大洗脚。洗脚是奴仆的工作，上帝的儿子在上十字架之前，却谦卑地为每一个门徒洗脚，做奴仆的工作。
（三）背负世人的罪，在十字架上流血、牺牲 主耶稣降卑的第三个层面，是背负世人的罪，接受罪的刑罚。
主耶稣一生没有犯罪，却被犹太人的宗教法庭宣判犯了亵渎罪，被罗马的政治法庭宣判为谋反罪。祂在罗马兵丁手下受尽折磨和戏弄，在围观群众面前受尽羞辱，在十字架上受尽痛苦。
《以赛亚书》53章讲到，主耶稣基督像羊在剪毛的人的手下无声，像羊被牵到宰杀之地，祂也是这样不开口，不挣扎。杀猪、宰牛时，猪、牛的叫声都很大。可是杀 羊，羊不叫，就只流泪。羊很奇妙，所以施洗约翰为耶稣作见证说：“看哪，这是上帝的羔羊﹗”（参《约》1：29，36）
圣经特别选羔羊做主耶稣的标志，祂被杀时连一点声音都没有，就是祂谦卑性情的显露。
如果说，谦卑是基督的性情，那么骄傲就是撒但的性情。
《以赛亚书》14：12-15：“明亮之星，早晨之子啊﹗你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上﹗我要高举我的宝座 在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
这段圣经，一方面是讲巴比伦王，另一方面是讲撒但。撒但本来有很好的地位，而且很美丽，但是他不满足，结果，上帝说：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（《赛》14：15）这就是撒但的结局。
基督与撒但，是多么强烈的对比﹗我们当问问自己，我们到底要什么？耶稣要将我们塑造得谦卑，撒但却把骄傲的毒气吹进人心里……我们每一天都面临选择：听撒但，还是要听耶稣？每一个选择，都会影响我们的性情──是像撒但一样骄傲，还是像基督一样谦卑。
三、如何学习谦卑？
如何培养谦卑的性情呢？谦卑不是容易学的，因为谦卑的功课其实就是十字架的功课。这是一辈子的功课，也是最重要、最蒙福的功课。
根据我的体会，学习谦卑有4大环节：
（一）为自己的骄傲悔改
谦卑从悔改开始。一个人若不为自己的骄傲认罪、悔改，就无法学习谦卑。
在为自己的骄傲悔改之前，这个人必须先蒙圣灵光照，让圣灵照出这个人骄傲的本相。
根据美国神学家尼布尔的分析，一般人的骄傲可分为3类：
第一类是权能的骄傲，表现为高贵者的傲慢与偏见，卑贱者的不服与争夺权势。
第二类是知识的骄傲，表现为各种的“主义”，并将这些“主义”当作绝对、普遍的真理，而排斥其他。
第三类是德性的骄傲，表现为自义──自己总是正确，错误总在别人。
对于基督徒，还有第四类的骄傲，就是宗教的骄傲。代表人物就是耶稣时代的法利赛人。
其实，宗教骄傲人士不限于法利赛人，教会历来都不缺乏宗教骄傲人士。21世纪也不例外，你我也不能排除在外。
蒙了圣灵光照，为自己的骄傲认罪、悔改，人才会愿意学习谦卑。
愿意承认自己的骄傲，愿意放下自己的骄傲，愿意学习谦卑，这种心态是不可少的。没有这种心态，恐怕一辈子也不能在谦卑上有所突破。
（二）经历深度医治
有一类骄傲，根子是自卑。这类隐藏的骄傲，其实更加扭曲、更加非理性，也更加可怕。如果不先挖掉自卑的根，这类的骄傲就极难对付。
自卑感往往根植在原生家庭和早年经历中。因此，要挖掉自卑的根，就需要进行深度医治或内在医治。《神的恩诏》中有一段话：
“人所当怕的，不是一个死了的‘己’，而是一个受挫、被掳、遭到囚禁的‘己’﹗这个‘己’，是无限地以自我为中心，较之那完全任其为所欲为的‘己’更甚﹗但 是，对你们，我的孩子们，我教你们一个较高明的，比纵容‘己’更好的科学定律，就是向‘己’死﹗不要压制，只要死﹗要用神圣的生命，来调换那卑劣的‘己’ 生命﹗”
这段话包含了两个洞见：1、基督徒灵命进深的目标，是让“己“死，让神圣的生命活出来。2、一个受挫、被掳、遭到囚禁的“己”，是一个无限地以自我为中心的“己”。
这就告诉我们，深度医治的目的，是为了使“无限地以自我为中心”的“己”，得到医治与释放，变得不那么“以我为中心”。
这是操练谦卑不可缺少的环节，因为，让“己”死不能强迫，上帝也不愿意强迫我们。需要我们自己愿意，并且与上帝配合。然而一个遭囚禁的人，既不愿意，也不可能做到，所以需要先医治和释放，再攀登谦卑的最高境界──治死老我，活出基督。
（三）操练内在生活
所谓内在生活，就是圣经所教导的“住在基督里”，枝子连在葡萄树上。耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果 子；你们若不常在我里面，也是这样。”（《约》15：4）所谓“常在我里面”，就是“住在主里面”，也就是“内在生活”。
为什么“内在生活”对于谦卑那么重要呢？因为谦卑就是耶稣基督的性情，除非我们一直连于祂，否则不会有谦卑的。教会许多人，对“内在生活”存在误解，认为内在生活是天主教的传统，圣经里也没有内在生活这个词，所以不合圣经。
其实，真正的“合圣经”，是合圣经的原则和精义，而不是合圣经的字句。主耶稣教导和实践律法，是根据律法的原则和精义。
内在生活虽然不是圣经的字句，却合圣经的原则和精义。
（四）接受生命的破碎
耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（《太》11：29）
“负主的轭、学主的样式”，其实就是跟随主走十字架的道路。这条路有两种形式：
一种形式是，信徒为主而遭受外在的逼迫，经历耶稣所经历的。我们要负祂的轭，学祂的样式。我们若愿意负主的轭，就不以福音为耻，反倒觉得，为主的缘故被人拒绝，是一种荣耀。
另一种形式，就是我们在每天的生活中，学习十字架的功课。
当我们开始谦卑，也许会因谦卑而被人误会或瞧不起。“你喜欢吃亏，就让你多吃一点亏。”很可能你的同事、家人会这样对待你。这其实就是生命的破碎。
这时候如果你不放弃，而是凭信心仰望主，那么，基督谦卑的荣光、能力、美丽，就会散发出来。周围的人会惊讶，生命的光会照进他们里面，使他们愿意来接近这谦卑的光辉。
谦卑是需要操练的。谦卑乃是借着上帝兴起的环境，把骄傲的毒气排散出去，让羔羊的性情在生命里面渐渐成型。
通常来说，家庭是我们操练谦卑的最佳场所。如何在家庭里操练谦卑呢？我们可以从这3方面做起：1、比谁先认错；2、比谁先饶恕别人；3、比谁先放下自己的意见、主张和想法。
另一个学习谦卑的好地方是教会。如何在教会操练谦卑呢？我们也可以从这3方面做起：1、不批评论断；2、不嫉妒；3、不争竞。
总之，操练谦卑最好的方法是，无论到任何环境，你先感谢、赞美，为这个环境感谢、赞美，为这环境中的人感谢、赞美。不知不觉间，你会变得不一样，会变得谦卑。
注：本文参考了江秀琴《谦卑》，慕主先锋传播事工出版社，2006年版。
作者来自湖南，加拿大理论物理博士。现于加拿大温哥华牧养教会。
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