李亚丁
俄利根（ADAMANTIUS ORIGEN，又译奥利金）是古代东方教会最为著名的教父，亚历山大学派的主要代表。在早期东西方教会众教父中，他是最有影响的一位，他的思想为后世基督 教神学，奠定了深厚的基础。与他同时代及后来的教父和圣徒，都或多或少地得益于他，有“众圣之师”的美誉。在教会历史上，俄利根被称为第一位伟大的系统神 学家；第一位伟大的属灵作家；第一位伟大的释经家；第一位伟大的宣道家；第一位伟大的教育家及学者，等等，并且他是一位极为虔诚可敬的伟大圣者。
一、俄利根的生平
俄利根于主后185年前后，生于北非的亚历山大，父母都是虔诚爱主的基督徒。父亲名叫李奥尼德（Leonides），可能是希腊人；母亲熟谙希伯来文，估计 可能是犹太人。俄利根自幼随从父亲研读圣经，学习逻辑学、修辞学等。他天性聪颖好学，对圣经内容过目不忘，并且勤于思考，常常向父亲提出圣经问题。对孩子 过人的才华与智慧，父亲既惊且喜，常常在孩子深夜熟睡之际，亲吻孩子的胸膛，以为圣灵就住在孩子的心里。
主后202年，罗马皇帝瑟维如斯逼迫教会，俄利根的父亲入了大牢。17岁的俄利根写信鼓励父亲，不要为家庭担忧以至于否认信仰，并表示要和父亲一起为主殉道。后来亏得母亲慈爱的拦阻，才免于难。事后看来，上帝借着他母亲成就主的计划和美意。
李奥尼德最终为主殉道，家中一切财产都被没收。作为长子，俄利根靠教书维持一家8口（一母6弟）的生活。主后203年，亚历山大的主教底米丢，着手恢复在大 逼迫中、被关闭的圣道学校，18岁的俄利根出任圣道学校的校长。为了更好的研读圣经，他从他母亲和一个犹太拉比那里，苦修希伯来文；为了教授神学，他苦心 钻研希腊哲学和各种学问。
在圣道学校，俄利根除教授圣经、神学和哲学外，还讲授逻辑学、数学、物理学、几何学及天文学等多种学科。为了 学术研究与交流，俄利根曾前往罗马、巴勒斯坦、阿拉伯、希腊各地游历，结识了许多著名学者和教会领袖。在他的励精图治之下，圣道学校声誉日隆，名扬四方， 吸引多人，甚至许多异端、异教之人前来求学受教。俄利根在亚历山大执教13年之久，为教会培养出许多人才，而且他的学生中有好几位在逼迫中为主英勇殉道。 俄利根总是鼓励、安慰这些殉道者，而且他自己也多次身处险境，在上帝特别保守下才幸免于难。
俄利根的引人之处，不仅仅是因为他广博的学 识，更是他圣洁的道德生活。俄利根的道德生活从孩提时代直到晚年，几近纯洁无瑕，无可指摘。他以口传道，以身行道。在生活上，他几乎一字一句地遵行耶稣基 督的教训。他工作而不受薪，不接受学生的任何馈赠。他说：“上帝所赐给祭司的不是属地的产业，因为上帝自己是他的产业，这是祭司和其他人的区别。正如基督 所说‘凡不撇弃一切跟从我的，不配作我的门徒’。”他不使用任何非生活必需品，保持一种极低的、令人难以想像的生活水准。他没有多余的衣服，不穿鞋子。饮 食极为简单，很少睡觉，且睡在地上或光板床上；他常常禁食，甚至损害了健康。大部分时间，他都用来读书和灵修，从来不为明天忧虑，过著一种近乎极端的禁欲 生活。
由于俄利根渊博的学识和高尚的品德，使多人受感而悔改归向基督，其中不乏达官显贵，甚至连皇帝的母亲朱丽亚．玛米娅也邀请她去安提 阿，听他传讲基督真理。因为在跟随他的人中有不少女性信徒和学生，为了在和她们接触交谈时避嫌，也是为了避免情欲上的试探引诱，俄利根依据《马太福音》 19章12节，竟毫不犹豫地自阉。此举曾招致许多非议和攻击，并且成了他以后受任圣职的障碍，这些是他始料不及的，到晚年曾为此表示懊悔。
主后216年，逼迫再起，俄利根的圣道学校被迫关闭，他本人也被迫离开埃及，到巴勒斯坦避难，受到该撒利亚主教和耶路撒冷主教的保护和热情接待。尽管那时俄 利根已名扬四海教会，但他还是个平信徒。两位主教觉得不能把这样一盏明灯放在斗底下，而应当把他放在灯台上，照亮全教会。于是请他在教会讲经传道，深受各 地信徒欢迎。不想亚历山大主教底米丢知道此事后，大为不悦，写了一封措辞严厉的信给巴勒斯坦的主教们，并打发一个执事前去，唤俄利根回亚历山大。在他的压 力下，俄利根立即返回了亚历山大。
为了方便俄利根讲道，主后230年，耶路撒冷和该撒利亚主教们趁俄利根访问希腊、途经该撒利亚之机，按 立他为长老。此举再次激怒了底米丢，待俄利根回到亚历山大后，他非常粗暴、不公正地对待俄利根。底米丢先后两次召开会议谴责俄利根，解除其圣道学校校长职 务，并把他开除出亚历山大教会。会后并发函给各地教会，但很少有人理睬、回应他。
底米丢是一个无才无能，既不能读又不能写，且嫉妒心很强的人，俄利根因此不幸成了他“嫉妒的牺牲品”。对于底米丢这种粗暴专横的做法，俄利根始终表现出一个真正基督徒的柔和谦卑，泰然处之，专心信靠那平静风和 海的上帝。他说：“我们应该怜恤他们，为他们祷告，不要恨他们，不要咒诅他们，因为我们被造是为了祝福，而不是为了咒诅。”
俄利根被逐后，受到该撒利亚教会的热诚接纳，此后20余年的时光，他大都在该撒利亚从事研究、著述和传福音的工作，在那里极受尊重和爱戴。他把出版印刷设备都搬到该撒利亚，并且创办了该撒利亚神学学校，为教会培养人才，其成就比先前在亚历山大更为辉煌。
主后250年，罗马皇帝德修掀起了一场全国性的、大规模逼迫教会的狂潮，斗争矛头直指那些有影响的教会领袖。在惨烈的逼迫中，罗马主教法比安，安提阿主教巴比拉，耶路撒冷主教亚历山德等先后为主殉道。俄利根于250年在推罗被捕，关在推罗的一个地牢中。
刽子手以火椅等各种野蛮酷刑摧残他，甚至要判他火刑。优西比乌说：“魔鬼对他极尽残暴”。他被戴上沉重的锁链，抛入黑暗的地牢。他的脖子上缠绕着铁链，双脚 因多日戴着一种被称作“木狗”的刑具而肿胀，差点没被处以火刑。但他始终坚贞不屈，可谓“历尽创伤终不悔”。251年，德修与波斯人打仗时阵亡，俄利根才 得到释放。但终因受创过重，于253年逝世于推罗，在世享年69岁。遗体葬在推罗教会祭坛后墙下。
二、俄利根的著述及其思想
俄利根著述浩如烟海，是教会历史上著述最为丰富的教父，四、五世纪教父耶柔米说：“他写的书多得令人读不完。”在圣经研究方面，他几乎注释了圣经中每一卷 书。他花费了28年时间，完成长达50部的研经巨著《六种经文合壁》，该书把希伯来文本和多种希腊文本并列，开创了以经文对照方式研读圣经之先河。可惜当 时因为抄写困难，不久即告失传，现仅存有一些残章断片。
《教义大纲》是俄利根系统化阐述基督教教义的重要著作。他科学地运用希腊哲学来解释神学思想，以及他的寓意解经法，在基督教思想史上占有重要地位。
一位历史家说：“俄利根的《六种经文合璧》是古代教会最伟大的原文研经之工程；他的《教义大纲》是最早对基督教信仰的系统化阐释；在考証和释经上，他的成就堪称是划时代的。”
俄利根也是一位杰出的护教士，他的8卷《驳塞尔索》，是针对当时希腊学术界对基督教的攻击而写的。塞尔索是希腊哲学界的杰出代表，攻击基督教不遗余力，他反 基督教的观点，在当时知识阶层中很具代表性。俄利根以其丰富的学识，高超的理解力和洞察力，针对塞尔索的各种言论逐条加以批驳，同时把优美完备的基督信仰 呈现在人们面前。
俄利根的神学思想颇为庞杂，总的来说是符合教会正统信仰的，特别在三位一体论、基督论以及道德论等方面，他都做出卓越的 贡献。由于俄利根著述繁多，加之他运用希腊哲学解释基督教信仰，所以他的某些观点颇为玄奥，或难圆其说。他的寓意解经法难免带有自己的主观想像，有些内容 读来有牵强附会之感。因此，他是教父中遭非议、受攻击最多的人。
有些异端常常引用他的思想，来支持己见是历史事实；但都无损与他同时代，或后世的正统教会领袖对他的尊敬与爱戴，他们引用和发挥他的思想，都比异端多得多。
古代教父中的亚他那修、“加帕多家三杰”、安波罗修、以及奥古斯丁等都很重视俄利根的神学思想，耶柔米称他为“使徒后教会最伟大的师尊。”著名教会史家优西比乌，对他更是推崇倍至，不惜篇幅笔墨记述了俄利根的生平思想。
自5世纪以后的一系列大公教会的会议上，俄利根的好些神学观点遭到否决。此后，大公教会把他的名字从教父、圣徒及殉道士行列中除去。客观地讲，俄利根的某些思想观点确有错谬之处，如常言所说“言多语失”。但若将他全盘否定，则有失公正。
从他一生的孜孜追求中可以看出，他一直坚持教会传统和使徒们所传的真理，一生都在努力使自己成为一个纯正信仰的基督徒，而且在实践自己的信仰方面，极少有人 能与之相媲美。有一位为俄利根作传的人如此说：“那些因无知和偏见开除俄利根教籍的人，无论在学识上，还是在道德生活上，都无法和俄利根相比。许多著书恶 意攻击、诽谤他的人，甚至都不配吻一下他的衣角。”（注1）最后俄利根以自己的鲜血，印証了他所信之道。
后世许多教会史家、神学家给予俄利根很高的评价。一位著名历史家这样写道：“如果在众圣徒与殉道士中，有哪一位可以被推为首，做基督徒的榜样，那么，这人当推俄利根。除了耶稣基督的众使徒外，在所有被尊为圣徒者中，在美德与圣洁上，没有哪一个能超过俄利根的。”（注2）
注：
1. Frederic W. Farrar，Lives of the Fathers， P. 426.
2. 同上书，P.425。
作者来自中国大陆，现居夏威夷。富勒神学院哲学博士，从事教会历史研究、教学与写作多年。
本文选自《举目》59期
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