教會歷史

基督教會中的禁慾靈修，是以“修道主義Monasticism”的型式出現。“修道”是指：為了專心靈修親近神，禁慾抵擋世界的誘惑，而長期退隱，與世隔絕或脫離世俗活動。 阅读全文

論到早期教會的信仰生活，在當時羅馬帝國人民眼中，是非常高尚的。凡是不抹黑誣陷基督徒的人們，都承認基督徒的言行舉止令人欽佩。 阅读全文

羅馬皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召開的“第五次大公會議”，想要贏回“一性派（Monophysites）”（主張道成肉身的基督，只有一性）的民心。雖然尤斯丁尼脅迫羅馬主教 認同此“第五次大公會議”的決議，但是卻造成了西方教會內部的分裂。 阅读全文

迦克墩大公會議（451年）之後，《迦克墩信經》成為羅馬帝國內教會的信仰準則。對於西部教會來說，以羅馬主教利歐的《大卷》為依據的信經，當然是無可置疑的正統教義。然而在帝國東部的教會，仍處於紛爭的狀態。 阅读全文

   聶派在中國取名為“景教”的原因，乃是“真常之 道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”（景教碑文）。唐朝當時對外來宗教，都歡迎優待；對待景教，更是如此。朝廷禮遇阿羅本，唐高宗封其為“鎮國大法王”， 在各州建立景寺。景教在歷任皇帝的愛護之下，迅速發展，景教碑文記述“法流十道，寺滿百城”。其興盛狀況，招來佛教道教的嫉妒埋怨。 阅读全文

羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。 阅读全文

奧古斯丁於主後430年離世，所留下的著作存留至今，其數量之多，無任何古代作家可與之相比。他對當代以及後代的西方世界，帶來非常深遠的影響。他在書信中，曾說自己是“邊學邊寫，邊寫邊學”的人。他敬虔地研究聖經，針對當時教會的需要，著書立說，實為一代忠僕。 阅读全文

總而言之，路加記載了32個國家、54個城市、9個島、無一差誤。官員的頭銜也因時地之異，有精確的記載。著名的羅馬歷史學家施爾溫•懷特（A. N. Sherwin-White）說：“《使徒行傳》已証實具有壓倒性的歷史正確性，羅馬史學家皆視其為理所當然，任何新的挑戰也只是枉費苦心罷了。” 阅读全文

奧古斯丁自413年至427年，奮力寫作《上帝之城》。同時期，他也面對當時 教會中的 “伯拉糾派之爭”（Pelagian Controversy）。北非主教們在412年的“迦太基會議”，已經定罪伯拉糾（Pelagius）門生柯里提（Celestius）的教訓。在巴勒 斯坦的耶柔米，也極力抵擋伯拉糾的教訓。羅馬主教英諾森一世（Innocent I）也裁定：伯拉糾派若不認錯悔改，則被開除教籍。奧古斯丁以為“伯拉糾派之爭”終告結束。然而，伯拉糾派死灰復燃，又以新的形式出現。 阅读全文

奧古斯丁（Augustine of Hippo）於395年成為北非希坡主教時，正是教會歷史上的關鍵時刻；當時教會面臨一些嚴重衝突。他領受任重道遠的托付，靠主恩典持守聖經真理，著書立 說抵擋異端，成為早期教會最重要的神學家。他不但領導了當時的教會，更影響了後世，直到今日。 阅读全文

雖然奧古斯丁在理智上正在經歷天翻地覆的革命，但是他仍是追求世上的名譽，財富，婚姻。莫尼佳為他安排了門當戶對的婚事，奧古斯丁 就將多年的情婦遣送回北非。由於未婚妻尚未達至成婚年齡，奧古斯丁在等待期間，仍然不能勝過情慾，繼續罪中生活。然而，他深知自己為情慾所困，就考慮與友 人共同退隱，專心讀書，思想，追求智慧。 阅读全文

  教會從第四世紀末至第五世紀初，在東西方教會，皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中，西方有舉足輕重的安伯若修（339-397），而東方教會在“加帕多家三傑”之後，最重要的領袖則是屈梭多模（347-407）。 阅读全文