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本文原刊于举目官网2024.04.27 欧雨虹 这时代的网络，带来了发言权的扁平化——不是只有专家、官员，有权力公开发表言论。任何人，不分社会地位、学历，都同样可以在网络上发表言论。 这种扁平化有利有弊：更多声音被听见了，但也更混杂。网络霸凌也显出权力扁平化并不能避免滥用权力。当人人都握有影响别人的权力时，我们更需要学习如何按上帝的心意善用权力。 本文定义权力为一种能塑造与支配受造界的影响力（注1）。人与人之间有各种权力关系，父母与孩子有权力差距，上司与下属有权力差距……权力差距的大小，通常取决于拥有较大权力的人。 权力看似隐形，却影响力很大。罪恶的可怕之处在于，它可以把上帝赋予人治理世界的美好权力 （参《创》1：26-28），扭曲成毁坏与欺压的力量。 当耶稣道成肉身，进入一个滥用权力的世界，祂是如何救赎、恢复权力的本质，并运用祂的权力带来医治与更新的呢？ 耶稣如何赋权与限权 在新约时代，罗马帝国社会阶级分明。罗马皇帝在万人之上，多数的犹太人则生活在社会的底层。耶稣的到来，冲击了固有的阶级， “叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（《路》 1：52）。 施洗约翰在旷野，宣讲悔改时，描绘了一个平等的社会，“山洼都要填满，大小山冈都要削平”（《路》 3：5），叫税吏不要多取、士兵不要勒索敲诈 （参《路》3：12-14），不要用地位和权力欺压他人。 然而耶稣则是宣告，祂带来了更新，一个不一样的国度——“禧年”已到来，受压迫的要得自由（参《路》 4：18-19）。祂示范了另一种运用权力的方式。祂不是用权力集中权力，而是带着权力走向社会底层。祂运用祂的权柄讲道、医病、赶鬼，让遗弃在社会底层、失去权力的人，重新参与社会，慢慢重拾失去的“权力”。 祂不是用权力迫使人服从，而是用权力对抗疾病与恶势力，带来医治与恢复。 祂说，祂来“不是要受人的服事，乃是要服事人”（《太》 20：28）。耶稣实现了上帝创世时的心意——人类被赋予权力，共同治理这世界。人不是要被服事，而是要服事这世界（注2），成为上帝祝福世界的管道（参《创》1：26-28，12：2-3）。 不同的国度，需要不同的领袖。如同摩西律法限制了君王的权力 （参《申》17：14-20），耶稣也限制了新国度的领袖的权力。 当门徒争论谁为大时，耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主”，这是他们所熟悉的罗马社会阶级，“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。”（《路》 22：25-26） 耶稣把自己放在仆人的地位，也要祂的门徒把自己放在仆人的地位，这扁平化了领袖与跟随者之间的权力差距。 领袖要如何在仆人的地位上领导人呢？耶稣的领导力，是透过祂服事他人彰显出来的。 耶稣说“来跟从我”（《太》 4：19），保罗也说“你们该效法我，像我效法基督一样”（《林前》 11：1）。这种领导力，不是从上而下的强制力，而是透过陪伴、对话、互动，手把手示范，形成的影响力。 《申命记》希望君王能成为百姓效法的对象，这一点在耶稣身上实现了。 圣经应许，我们将来会与耶稣一同做王 （参《提后》 2：12；《启》22：5）。天国降临带来更新，将恢复上帝创造人的心意。 《创世记》和《启示录》都描绘出人类共同治理世界的画面。 重塑对权力的想像 我刚到现在的教会时，听到一位会友说，这个教会的特色，是陪伴受苦的人。我的第一反应是：好令人意外的特色！不是讲道很好，音乐很好，或门训很好，也不是“帮助”或“服事”受苦的人，而是“陪伴”。 直到我自己经历了家庭危机，我才经历到他们所说的“陪伴”，真的是一种强大的能力。这种陪伴，并不是告诉我该怎么做，而是陪伴我一起在困境中，聆听和分辨上帝的声音。这种陪伴，一方面邀请我回应上帝的声音，一方面尊重与支持我回应的步调与方式。 这种陪伴，提供了实际的帮助，却没有让我觉得自己是被动的接受帮助，而是感到被赋能。 教会的网站上写着，他们的使命是要装备、赋能、放手，让弟兄姐妹参与上帝的工作——不只在教会，而在每个有人受苦的角落。该网站上也写着，教会致力于重新想像权力。 他们深知，权力在任何结构下，都有可能腐坏人心、被滥用。他们强调教牧和长老团队要有多元性，男女老少要共用权力，不以权力压制异议、施压或操控，而是愿意接受限制与问责。 为了不辜负会友的信任，领导团队时时警惕、反思并限制自己的权力，也致力于赋权每一位会众，特别是无力面对困境的人。  那么，如何在各种权力架构中，重新想像权力呢? ×看见隐形的阶级 耶稣所建立的国度，是“不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女”（《加》 3：28）。 现代教会不会用自主的、为奴的分阶级，但仍有可能用性别，婚姻状况、出席率、服事资历、奉献金额，或其他某些标准，形成另一种“阶级划分”。我们需要察觉，谁被推挤到阶级的底层，并愿意像耶稣一样走向他们。 ×领袖以身作则 教会的领导团队，可以反思自己，是否利用权力，使自己（包括自己的事工）得利？权力是用来造就他人，还是控制人？是用来服事人、提升人，还是压制人？ 在教会，因职位或生命榜样而拥有权力和影响力的人，有责任运用权力，让人听到那些微弱的声音，看见被忽视的需要。 上帝赋予我们每个人权力。我们可以选择像法老和罗马皇帝一样，运用权力得到更多权力，走向金字塔顶层，也可以像耶稣一样，走向金字塔底端，运用我们的权力对抗各种压迫人的势力，赋权给困在底层的人。 愿我们时常彼此提醒，谨慎使用我们所拥有的权力，在各个被忽略的角落，参与耶稣正在进行的恢复与更新。 注： 1. 权力可以来自身分地位、能力、知识、资源、生活榜样等等。 2. 《创世记》2章15节，形容人行使治理权的方式不是主宰与利用，而是耕耘与看守，与上帝合作使土地更繁荣与美好。 作者现居于芝加哥， 三一神学院新约博士。

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本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.22 欧雨虹 “扁平化”是现代企业管理的一个新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔状的阶层结构，减少层级，并让权力向下流动（注1）。 这几年的疫情，迫使教会的牧养权力，不再集中于少数的教牧人员，而是流向各个小组。有些教会为了应对疫情带来的变化与限制，开始尝试扁平化教会结构。 然而在任何结构中，仍都容易出现权力往上集中和被滥用的趋向。就算教会扁平化，权力流向小组，但小组长还是可以集权并滥用这个权力。打破了旧的金字塔，但新的金字塔又不断形成。 圣经中的赋权与限权 权力是个很复杂的议题，涉及到社会学、政治学、管理学。本文没办法探讨每个层面，只欲抛砖引玉，从圣经神学的角度，浅谈权力的分配与运用。目的不是要提供一个“符合圣经的权力架构”（注2），而是观察圣经如何在不同权力架构中，赋予权力与限制权力，让圣经的描述，塑造我们对于权力的想像。 《创世记》里，“神的形象”是一个赋有权力的身份。上帝赋权给人，让他们治理受造界（参《创》1：26-28）。放在古近东的处境来看，《创世记》的描述，颠覆了古近东对于权力分配的想像。 旧约学者指出，古近东的君王被视为神的代表，被赋权治理人民（注3）。古巴比伦的创世史诗《埃努玛‧埃利什》中，人被创造是为了服事诸神。既然君王是神的代表，人民理所当然要服事君王。这让金字塔状的社会阶级有了正当性，确保了君王在金字塔顶端、万人之上的地位。 在这样的处境下，《创世记》却形容人类有“上帝的形象”，很令人震惊。当所有人类都拥有“上帝的形象”这个身份、地位时，治理的权力不是集中在一人，而是交予人类，男女共同治理。 权力的共用是一种限权。《创世记》划分的阶层，不是神明、君王、人民，而是上帝、人类。在上帝原本创造的世界里，人人平等。《创世记》对于人的形容，扁平化了金字塔式的社会阶级。 相较于古巴比伦的史诗，《创世记》说，上帝创造人并不是因为祂需要被服事，而是因为祂要赐福给人（参《创》1：28-29）。作为上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成为上帝祝福的管道，把上帝的祝福带给整个受造界（注4）。 《创世记》第2章描述，人行使治理权的方式，不是主宰与利用，而是耕耘与看守 （参《创》2：15），与上帝合作，使土地更繁荣、美好。 权力的扭曲与滥用 这个美好的景象，却因罪恶而破坏了。人被创造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影响让人滥用权力，主宰、管辖其他人。男女共同治理的愿景被罪扭曲了：上帝说，丈夫会管辖妻子 （参《创》3：16）。 《创世记》接着记载，人用暴力压迫其他人，兄弟互相残杀 （参《创》4：8）。到了《创世记》的尾声，我们看到的是，埃及法老在万人之上，所有的地都归他，全埃及是他的奴隶 （参《创》47：20-21）。罪的影响，让人离上帝原本的创造越来越远，形成了金字塔式的社会。顶端的人滥用权力，底层的人被剥夺权力。 律法中的限权与赋权 当上帝带以色列人出埃及、脱离奴隶的生活之后，祂给予他们全体“君尊的祭司”（参《出》19：6） 这个新身份，让他们可以重拾上帝在创世之初，给予人的尊贵。上帝还给予以色列律法，让他们与埃及等世俗社会有别。不一样的社会，需要不一样的君王。 首先，这个君王并不是必要的。 《申命记》描述， 以色列若说：“我要立王治理我，像四围的国一样”，那他们要立上帝所拣选的人为王 （参《申》17：14-15）。立王是为了满足以色列人的愿望。 其次，律法设了限制，防止君王集中权力。 如：不可为自己加添马匹（军力）、多立妃嫔（政治力）、多积金银（财力）。并强调君王与子民的关系，是“弟兄”，并不高人一等，不可心高气傲 （参《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，为自己加强权力。 最后，君王主要的职责是要抄录、诵读、谨守律法，成为百姓的榜样。 上帝的律法，扁平化了君王与子民的差距。他们是伙伴，一同实行上帝律法。唯一的差别是，君王要成为百姓的榜样（注5）。上帝没有给君王任何特殊权力，而是要他活出律法中的公义与慈爱，让百姓自愿效仿，用生命为榜样施展对百姓的影响力。 以色列的君王，与埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的权力与地位，也设定制度，防止社会底层的固化。律法规定，每7年为豁免年，以色列子民要免除同胞的债务，并释放卖身为奴的同胞（以色列人） （参《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，则要归还土地（参《利》 25：10），让每个人都可以重新开始，而不是困在社会底层，永不能翻身。 在每个群体中，都有种种因素，驱使权力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制权力，防止权力集中。 可惜以色列人并没有遵守。 旧约的历史书让我们看见，以色列的君王与其他国的君王一样，滥用权力：为了自己的权力和财富，让百姓负重轭、做苦工 （参《王上》 12：4）。先知书则批评以色列的君王和领袖只顾自己，不但不牧养羊群，还用暴力，严厉辖制他们（参《结》34：2-4）。上帝的愿景，与以色列的实况，有极大的差别。 对现今教会的启发 上帝在创造与律法中的赋权与限权，对现今教会有什么启发呢？ 圣经让我们知道，权力滥用不是新事，从罪恶开始扭曲上帝的美好创造时，就已经开始了。摩西五经对权力的态度是谨慎的，今天的教会也需要思考，如何预防权力的集中与滥用。 这时代的网络，让教会的各种权力滥用（挪用公款、性暴力、属灵霸凌、隐瞒丑闻），有更多的暴露，甚至让人对教会失望。当年轻一代对权力，特别是组织的权力，失去信任时（注6），教会领袖当如何回应与牧养？ ×第一，诚实面对落差 教会领袖可以一方面讲述，圣经中上帝对权力分配与运用的愿景，一方面坦承现今教会未曾达到上帝的期许。这些落差并不需要掩盖，也掩盖不住，越掩盖只会越让人失去信任。认真面对这些落差，反而让人看到教会的诚实与勇气。 直视这些落差，必然带来沮丧、难过、愤怒的情绪。这些情绪，代表我们对上帝的愿景是在乎的，不是无感的。这些情绪不是洪水猛兽，需要压制。这些情绪能量，可以成为教会反思、悔改、改变的动力。 教会领袖可以带领会众，聆听并接纳彼此的情绪，让会众感受到，他们在这些情绪中不是孤单的。教会领袖也可以用圣经里的哀歌，带领会众面对“愿景”与“实况”的落差（注7），让他们的情绪成为他们来到上帝面前的动力。 ×第二，设立限权与赋权的机制 在一个对权力失去信任的时代，如果教会领袖设立限权与赋权的制度，让会众知道，教会有意防止权力的集中与滥用，可以帮助会众重建信任。 不同组织结构，有不同限权与赋权的方式。限权的方式可能是由团队领导，不把权力集中在一人，或是主动愿意接受问责，定期检视组织体制与决策机制。 赋权的方式可能是让领导团队更多元，让一些容易被忽略的声音（女性、儿童、青少年、身心障碍者），更多被听见和看重…… 在各种权力架构中，我们都可以发挥创意的思考，抵抗权力往上集中的倾向，让权力可以往下流动，不让权力差距越变越大。 注： 1. 扁平化理论 – MBA智库百科 （mbalib.com）。 2. 董家骅牧师提出，各种权力架构都有把权力来源偶像化的危险。《另类权力逻辑》 （董家骅）2017.06.19 – OC举目网站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…

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