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本文原刊於舉目官網2024.04.27 歐雨虹 這時代的網路，帶來了發言權的扁平化——不是只有專家、官員，有權力公開發表言論。任何人，不分社會地位、學歷，都同樣可以在網路上發表言論。 這種扁平化有利有弊：更多聲音被聽見了，但也更混雜。網路霸淩也顯出權力扁平化並不能避免濫用權力。當人人都握有影響別人的權力時，我們更需要學習如何按上帝的心意善用權力。 本文定義權力為一種能塑造與支配受造界的影響力（註1）。人與人之間有各種權力關係，父母與孩子有權力差距，上司與下屬有權力差距……權力差距的大小，通常取決於擁有較大權力的人。 權力看似隱形，卻影響力很大。罪惡的可怕之處在於，它可以把上帝賦予人治理世界的美好權力 （參《創》1：26-28），扭曲成毀壞與欺壓的力量。 當耶穌道成肉身，進入一個濫用權力的世界，祂是如何救贖、恢復權力的本質，並運用祂的權力帶來醫治與更新的呢？ 耶穌如何賦權與限權 在新約時代，羅馬帝國社會階級分明。羅馬皇帝在萬人之上，多數的猶太人則生活在社會的底層。耶穌的到來，衝擊了固有的階級， “叫有權柄的失位，叫卑賤的升高”（《路》 1：52）。 施洗約翰在曠野，宣講悔改時，描繪了一個平等的社會，“山窪都要填滿，大小山岡都要削平”（《路》 3：5），叫稅吏不要多取、士兵不要勒索敲詐 （參《路》3：12-14），不要用地位和權力欺壓他人。 然而耶穌則是宣告，祂帶來了更新，一個不一樣的國度——“禧年”已到來，受壓迫的要得自由（參《路》 4：18-19）。祂示範了另一種運用權力的方式。祂不是用權力集中權力，而是帶著權力走向社會底層。祂運用祂的權柄講道、醫病、趕鬼，讓遺棄在社會底層、失去權力的人，重新參與社會，慢慢重拾失去的“權力”。 祂不是用權力迫使人服從，而是用權力對抗疾病與惡勢力，帶來醫治與恢復。 祂說，祂來“不是要受人的服事，乃是要服事人”（《太》 20：28）。耶穌實現了上帝創世時的心意——人類被賦予權力，共同治理這世界。人不是要被服事，而是要服事這世界（註2），成為上帝祝福世界的管道（參《創》1：26-28，12：2-3）。 不同的國度，需要不同的領袖。如同摩西律法限制了君王的權力 （參《申》17：14-20），耶穌也限制了新國度的領袖的權力。 當門徒爭論誰為大時，耶穌說：“外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主”，這是他們所熟悉的羅馬社會階級，“但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。”（《路》 22：25-26） 耶穌把自己放在僕人的地位，也要祂的門徒把自己放在僕人的地位，這扁平化了領袖與跟隨者之間的權力差距。 領袖要如何在僕人的地位上領導人呢？耶穌的領導力，是透過祂服事他人彰顯出來的。 耶穌說“來跟從我”（《太》 4：19），保羅也說“你們該效法我，像我效法基督一樣”（《林前》 11：1）。這種領導力，不是從上而下的強制力，而是透過陪伴、對話、互動，手把手示範，形成的影響力。 《申命記》希望君王能成為百姓效法的對象，這一點在耶穌身上實現了。 聖經應許，我們將來會與耶穌一同做王 （參《提後》 2：12；《啟》22：5）。天國降臨帶來更新，將恢復上帝創造人的心意。 《創世記》和《啟示錄》都描繪出人類共同治理世界的畫面。 重塑對權力的想像 我剛到現在的教會時，聽到一位會友說，這個教會的特色，是陪伴受苦的人。我的第一反應是：好令人意外的特色！不是講道很好，音樂很好，或門訓很好，也不是“幫助”或“服事”受苦的人，而是“陪伴”。 直到我自己經歷了家庭危機，我才經歷到他們所說的“陪伴”，真的是一種強大的能力。這種陪伴，並不是告訴我該怎麼做，而是陪伴我一起在困境中，聆聽和分辨上帝的聲音。這種陪伴，一方面邀請我回應上帝的聲音，一方面尊重與支持我回應的步調與方式。 這種陪伴，提供了實際的幫助，卻沒有讓我覺得自己是被動的接受幫助，而是感到被賦能。 教會的網站上寫著，他們的使命是要裝備、賦能、放手，讓弟兄姐妹參與上帝的工作——不只在教會，而在每個有人受苦的角落。該網站上也寫著，教會致力於重新想像權力。 他們深知，權力在任何結構下，都有可能腐壞人心、被濫用。他們強調教牧和長老團隊要有多元性，男女老少要共用權力，不以權力壓制異議、施壓或操控，而是願意接受限制與問責。 為了不辜負會友的信任，領導團隊時時警惕、反思並限制自己的權力，也致力於賦權每一位會眾，特別是無力面對困境的人。  那麼，如何在各種權力架構中，重新想像權力呢? ×看見隱形的階級 耶穌所建立的國度，是“不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女”（《加》 3：28）。 現代教會不會用自主的、為奴的分階級，但仍有可能用性別，婚姻狀況、出席率、服事資歷、奉獻金額，或其他某些標準，形成另一種“階級劃分”。我們需要察覺，誰被推擠到階級的底層，並願意像耶穌一樣走向他們。 ×領袖以身作則 教會的領導團隊，可以反思自己，是否利用權力，使自己（包括自己的事工）得利？權力是用來造就他人，還是控制人？是用來服事人、提升人，還是壓制人？ 在教會，因職位或生命榜樣而擁有權力和影響力的人，有責任運用權力，讓人聽到那些微弱的聲音，看見被忽視的需要。 上帝賦予我們每個人權力。我們可以選擇像法老和羅馬皇帝一樣，運用權力得到更多權力，走向金字塔頂層，也可以像耶穌一樣，走向金字塔底端，運用我們的權力對抗各種壓迫人的勢力，賦權給困在底層的人。 願我們時常彼此提醒，謹慎使用我們所擁有的權力，在各個被忽略的角落，參與耶穌正在進行的恢復與更新。 註： 1. 權力可以來自身分地位、能力、知識、資源、生活榜樣等等。 2. 《創世記》2章15節，形容人行使治理權的方式不是主宰與利用，而是耕耘與看守，與上帝合作使土地更繁榮與美好。 作者現居於芝加哥， 三一神學院新約博士。

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本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.22 歐雨虹 “扁平化”是現代企業管理的一個新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔狀的階層結構，減少層級，並讓權力向下流動（註1）。 這幾年的疫情，迫使教會的牧養權力，不再集中於少數的教牧人員，而是流向各個小組。有些教會為了應對疫情帶來的變化與限制，開始嘗試扁平化教會結構。 然而在任何結構中，仍都容易出現權力往上集中和被濫用的趨向。就算教會扁平化，權力流向小組，但小組長還是可以集權並濫用這個權力。打破了舊的金字塔，但新的金字塔又不斷形成。 聖經中的賦權與限權 權力是個很複雜的議題，涉及到社會學、政治學、管理學。本文沒辦法探討每個層面，只欲拋磚引玉，從聖經神學的角度，淺談權力的分配與運用。目的不是要提供一個“符合聖經的權力架構”（註2），而是觀察聖經如何在不同權力架構中，賦予權力與限制權力，讓聖經的描述，塑造我們對於權力的想像。 《創世記》裡，“神的形象”是一個賦有權力的身份。上帝賦權給人，讓他們治理受造界（參《創》1：26-28）。放在古近東的處境來看，《創世記》的描述，顛覆了古近東對於權力分配的想像。 舊約學者指出，古近東的君王被視為神的代表，被賦權治理人民（註3）。古巴比倫的創世史詩《埃努瑪‧埃利什》中，人被創造是為了服事諸神。既然君王是神的代表，人民理所當然要服事君王。這讓金字塔狀的社會階級有了正當性，確保了君王在金字塔頂端、萬人之上的地位。 在這樣的處境下，《創世記》卻形容人類有“上帝的形象”，很令人震驚。當所有人類都擁有“上帝的形象”這個身份、地位時，治理的權力不是集中在一人，而是交予人類，男女共同治理。 權力的共用是一種限權。《創世記》劃分的階層，不是神明、君王、人民，而是上帝、人類。在上帝原本創造的世界裡，人人平等。《創世記》對於人的形容，扁平化了金字塔式的社會階級。 相較於古巴比倫的史詩，《創世記》說，上帝創造人並不是因為祂需要被服事，而是因為祂要賜福給人（參《創》1：28-29）。作為上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成為上帝祝福的管道，把上帝的祝福帶給整個受造界（註4）。 《創世記》第2章描述，人行使治理權的方式，不是主宰與利用，而是耕耘與看守 （參《創》2：15），與上帝合作，使土地更繁榮、美好。 權力的扭曲與濫用 這個美好的景象，卻因罪惡而破壞了。人被創造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影響讓人濫用權力，主宰、管轄其他人。男女共同治理的願景被罪扭曲了：上帝說，丈夫會管轄妻子 （參《創》3：16）。 《創世記》接著記載，人用暴力壓迫其他人，兄弟互相殘殺 （參《創》4：8）。到了《創世記》的尾聲，我們看到的是，埃及法老在萬人之上，所有的地都歸他，全埃及是他的奴隸 （參《創》47：20-21）。罪的影響，讓人離上帝原本的創造越來越遠，形成了金字塔式的社會。頂端的人濫用權力，底層的人被剝奪權力。 律法中的限權與賦權 當上帝帶以色列人出埃及、脫離奴隸的生活之後，祂給予他們全體“君尊的祭司”（參《出》19：6） 這個新身份，讓他們可以重拾上帝在創世之初，給予人的尊貴。上帝還給予以色列律法，讓他們與埃及等世俗社會有別。不一樣的社會，需要不一樣的君王。 首先，這個君王並不是必要的。 《申命記》描述， 以色列若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣”，那他們要立上帝所揀選的人為王 （參《申》17：14-15）。立王是為了滿足以色列人的願望。 其次，律法設了限制，防止君王集中權力。 如：不可為自己加添馬匹（軍力）、多立妃嬪（政治力）、多積金銀（財力）。並強調君王與子民的關係，是“弟兄”，並不高人一等，不可心高氣傲 （參《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，為自己加強權力。 最後，君王主要的職責是要抄錄、誦讀、謹守律法，成為百姓的榜樣。 上帝的律法，扁平化了君王與子民的差距。他們是夥伴，一同實行上帝律法。唯一的差別是，君王要成為百姓的榜樣（註5）。上帝沒有給君王任何特殊權力，而是要他活出律法中的公義與慈愛，讓百姓自願效仿，用生命為榜樣施展對百姓的影響力。 以色列的君王，與埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的權力與地位，也設定制度，防止社會底層的固化。律法規定，每7年為豁免年，以色列子民要免除同胞的債務，並釋放賣身為奴的同胞（以色列人） （參《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，則要歸還土地（參《利》 25：10），讓每個人都可以重新開始，而不是困在社會底層，永不能翻身。 在每個群體中，都有種種因素，驅使權力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制權力，防止權力集中。 可惜以色列人並沒有遵守。 舊約的歷史書讓我們看見，以色列的君王與其他國的君王一樣，濫用權力：為了自己的權力和財富，讓百姓負重軛、做苦工 （參《王上》 12：4）。先知書則批評以色列的君王和領袖只顧自己，不但不牧養羊群，還用暴力，嚴厲轄制他們（參《結》34：2-4）。上帝的願景，與以色列的實況，有極大的差別。 對現今教會的啟發 上帝在創造與律法中的賦權與限權，對現今教會有什麼啟發呢？ 聖經讓我們知道，權力濫用不是新事，從罪惡開始扭曲上帝的美好創造時，就已經開始了。摩西五經對權力的態度是謹慎的，今天的教會也需要思考，如何預防權力的集中與濫用。 這時代的網路，讓教會的各種權力濫用（挪用公款、性暴力、屬靈霸淩、隱瞞醜聞），有更多的暴露，甚至讓人對教會失望。當年輕一代對權力，特別是組織的權力，失去信任時（註6），教會領袖當如何回應與牧養？ ×第一，誠實面對落差 教會領袖可以一方面講述，聖經中上帝對權力分配與運用的願景，一方面坦承現今教會未曾達到上帝的期許。這些落差並不需要掩蓋，也掩蓋不住，越掩蓋只會越讓人失去信任。認真面對這些落差，反而讓人看到教會的誠實與勇氣。 直視這些落差，必然帶來沮喪、難過、憤怒的情緒。這些情緒，代表我們對上帝的願景是在乎的，不是無感的。這些情緒不是洪水猛獸，需要壓制。這些情緒能量，可以成為教會反思、悔改、改變的動力。 教會領袖可以帶領會眾，聆聽並接納彼此的情緒，讓會眾感受到，他們在這些情緒中不是孤單的。教會領袖也可以用聖經裡的哀歌，帶領會眾面對“願景”與“實況”的落差（註7），讓他們的情緒成為他們來到上帝面前的動力。 ×第二，設立限權與賦權的機制 在一個對權力失去信任的時代，如果教會領袖設立限權與賦權的制度，讓會眾知道，教會有意防止權力的集中與濫用，可以幫助會眾重建信任。 不同組織結構，有不同限權與賦權的方式。限權的方式可能是由團隊領導，不把權力集中在一人，或是主動願意接受問責，定期檢視組織體制與決策機制。 賦權的方式可能是讓領導團隊更多元，讓一些容易被忽略的聲音（女性、兒童、青少年、身心障礙者），更多被聽見和看重…… 在各種權力架構中，我們都可以發揮創意的思考，抵抗權力往上集中的傾向，讓權力可以往下流動，不讓權力差距越變越大。 註： 1. 扁平化理論 – MBA智庫百科 （mbalib.com）。 2. 董家驊牧師提出，各種權力架構都有把權力來源偶像化的危險。《另類權力邏輯》 （董家驊）2017.06.19 – OC舉目網站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…

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