亞當

編註：因限於雜誌篇幅，與大部分非專業讀者的興趣，本文刪掉一些作者的論證細節，使文章更為精簡。由於旨在介紹，讀者可閱讀文末的參考資料，繼續作深度研究。 潘柏滔         上帝的創造和基督的救贖，是基督信仰的兩個重要支柱。而亞當、夏娃的被造和悖逆，是基督道成肉身的大前題。對此，天主教、東正教和基督新教一致認同。        然而，壟斷科學界的進化論，卻聲稱：人是藉著無目的天演進化而來，遺傳基因圖顯示，人類與黑猩猩有共同的祖先。最早的人類，大概在約15萬年前出現，有一萬多人。         一些基督徒科學家，如美國衛生處總裁柯林斯（Francis Collins），致力推行神導進化論，認為上帝用進化的過程創造萬物。亞當、夏娃的故事，是象徵性的寓意，不一定是歷史事實（註1）。         福音派主流喉舌《今日基督教》（Christianity Today）雜誌，在2011年6月的社論中宣告：“我們必須相信，有《創世記》所描述的原始祖宗，並信他們能與上帝有屬靈的交往，這是正統基督信仰的底線。”（註2）        這立場的根據究竟是什麼？科學上的最新發現，對這立場有何挑戰？讓我們來做一點探討。 一、 亞當的真實性在神學上的意義        1.  解經方法的商榷        大部分福音派的神學家，都採用歷史神學的角度來解釋聖經。他們認為，聖經所記載的事情，兼有歷史性和神學性。        然而，自由派的神學家，卻把科學歷史和救贖歷史區分開來：科學歷史是在時空中真實發生之事件，而救贖歷史不一定具有歷史真實性，只是以神學上的意義來描寫歷史。              很多神導進化論學者，不堅持聖經的歷史性，而是在解經上向自由派的神學妥協，強調信徒藉著聖經與上帝相遇的經歷，試圖藉此將聖經帶入後現代社會人的生活中。他們雖然承認人的罪性，卻不注重“惡”的歷史來源。        加爾文是改革宗神學的創始人，他注重新、舊約互相解釋的關係，與上帝在聖經歷史中的漸進啟示。連貫兩約的中心思想，是上帝藉著以色列歷史，向世界自我啟示。從人的被造、墮落，到上帝應許亞伯拉罕為萬國之父，最終帶出耶穌基督為神學中心（參《約》5：39）。        這種歷史和神學的釋經法，最能闡述聖經的完整涵義。藉著聖經歷史中的國家和人物，上帝向世人啟示。         聖經雖然有象徵性的表達方法，卻不影響聖經整體記載的歷史性。聖經各書卷的作者，以當時的語言和文化，傳達上帝的信息。現代人不能苛求摩西用科學的詞彙，來描述上帝的創造。況且，《創世記》也有文學的成分，如第1章的前3天和後3天被造物的對比，象徵性數目如3、7和10的運用；第3章，伊甸園中的兩棵樹，和會說話的蛇等（註3）。 2. 新舊約聖經觀          亞當、夏娃確為真實的歷史人物。經文中有很多證據，可列舉如下： […]