Tag: 陈宗清
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当逆境来临时，喜乐无疑是信徒最有力的见证。我们的上帝从来不会被艰难与黑暗的环境困住，祂会使我们在夜间歌唱，犹如哈巴谷先知的经历：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（《哈》3：17-19）。
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23年前，笔者在洛杉矶灵粮堂的退修会中，以祷告为题讲道。聚会后，有位姊妹单刀直入地问我：“牧师，我为丈夫祷告多年，为何仍不见效？”
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年轻时我矢志跟随耶稣，当时正值20世纪60年代末，台湾讲国语的正统教会，受复兴主义和敬虔主义的影响，一致主张正确追求的目标即是成为“属灵人”，而属灵人的特征大概就是熟悉圣经、不爱世界（或解读为“不食人间烟火”）、热心传福音、全然为主而活等。
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今天美国的基督教已经逐渐变质，离开新约圣经启示的圣徒形象愈来愈远了。普林斯顿神学院蒂恩（Kenda Creasy Dean）教授认为，不少年轻信徒接受“道德治疗性自然神论”（moralistic therapeutic Deism）的观点：相信这位统管宇宙的上帝不干涉他们的生活；他们只在需要上帝帮助时，向祂祷告。
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本文旨在探讨，在世俗化的大环境里，神学如何受其影响；同时，华人教会在这样的文化氛围中会怎样受物质主义、消费主义、实用主义或享乐主义的侵蚀，而走上偏离圣经的正途。
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20世纪中叶以来，欧美社会世俗化加剧，传统价值分崩离析，针对这样的现象，基督教圈内频频出现“文化使命”的呼声，而“基督徒应主动关注社会和文化”的话题，也在华人教会中引起巨大的回响。
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1996年，Zondervan出版社邀请三 一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）圣经与系统神学教授Wayne Grudem编了一本书：《对圣灵恩赐的四种看法》（Are Miraculous Gifts for Today?），分别由终止论（Cessationists，见编注）的代表Richard B. Gaffin Jr.），开放但谨慎立场的代表Robert L. Saucy，第三波的代表C. Samuel Storms，及五旬节派／灵恩派的代表Douglas A. Oss执笔。
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要把圣经的世界观注入中华文化土壤，基本上是一场属灵的争战。“文化宣教士”必须与教会紧密合作，同心作战。另外，台湾的文化土壤主要受“灵觉主义”世界观 所影响，神州大陆则整体受“自然主义”世界观主导，两者有所不同，因此在从事文化宣教时，策略和目标也有所不同，这也是进行文化宣教时必须注意的。
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虽然，我们十分明白，基督徒永久的家乡不是在 地上，并且政治、社会的革新，无法取代人需要基督的救赎；然而，我们若以为今世一切的责任只有“抢救灵魂”，而可以把文化使命置之不理，这便是对“基督整全的福音”有了严重的误解。