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“领导”是一个大家非常熟悉的字眼，它 代表着权力，身份，甚至成就。我们都希望名片上印着某某“长”，某某“经理”的头衔。一个人的位子越高，就越喜欢抖出自己的名片。他们口里尽管会说“请多 多指教”，然而当对方接片而肃然起敬时，修养好的或许会面不改色，但心里却是沾沾自喜的。
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“领导”，原在俺心中何其了得，但待省事涉世后，方发觉并不咋地。在下“交手”过 的官儿，哪里“高、大、全”，而是“假、大、空”，说一套，做一套，少有“全心全意为人民谋幸福”的。从没遇上“当官不为民作主，不如回家卖红薯”的，倒 是“主人翁”必须为“公仆”服务。难怪讽刺领导干部的相声《领导，冒号》一下子脍炙人口，“冒号”一时竟成了“领导”的代称。
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现今很多北美基督教会中的领导模式，基本上是像北美公司企业的领导模式。最常见的模式就是：教会好像公司，会员就像公司的股东。长执会好像董事会，是由会员 选出的。全职的传道人则像公司的总裁或总经理，是向董事会负责的。董事会有权聘用或辞退总裁，所以总裁也相对地要求董事会必须给予相当的权柄。
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几周前，一个史坦福大学的学生来向我要资料。他的老师要他写一篇短文，证明某大公司对雇用黑人不够用心。教授的根据是，此公司前任总裁曾经发表过一段谈话，他为自己公司所雇用黑人的人数不够，而感到关切。这位同学 希望能得到现任总裁对雇用黑人努力不够的更多证据，以回应教授的要求。
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“举目”一词，具有丰富的圣经根据，既代表心志又代表行动。“举目”就是： 举目望天－－以赤子之心，仰望、亲近、寻求天上的父神。 举目看田－－以基督的心和眼，观看福音禾田、透视世态人心、承担事奉使命。
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“信仰使我学习把事情交托给神，也使我看见我所有的一切，若不是神特别的恩典，我什么都不能拥有。”
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甸布斯基原本以为，研究设计论的中心，在美南浸信会背景的贝勒大学，该有最大的成功机会。但想不到为了摆脱极端基要派“创造论者”的势力，贝勒的教授竟会走上另一极端。
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这部七集的系列片从“道”的角度将中国历史分成四个阶段，即：敬虔时代、智慧时代、人本时代和回归时代，它回答了这几个无法回避也不应回避的问题：一、上帝有没有在上古的神州留下印记？二、中国苦难的来源？三、中国应该走什么样的路？
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但是重要的不是观众的回应如何，而是作为一个传福音的人或媒介，我们所传递的信息是否准确？有否容易误导别人？是否在信息中会引起不必要的争议？凡此种种，都是传福音的人或媒介极大的挑战。
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一切新的探索都包含了不足和失误，不允许失误，就没有了探索；禁止失败，必然扼杀创新。即使在笔者看来，《神州》也有种种的缺陷，但这并不足以从根本上否定它。《神州》最可贵的地方，在我看来，是作者力图站 在基督信仰的立场上，重新审视五千年的中华历史。