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“領導”是一個大家非常熟悉的字眼，它 代表著權力，身份，甚至成就。我們都希望名片上印著某某“長”，某某“經理”的頭銜。一個人的位子越高，就越喜歡抖出自己的名片。他們口裏儘管會說“請多 多指教”，然而當對方接片而肅然起敬時，修養好的或許會面不改色，但心裏卻是沾沾自喜的。
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“領導”，原在俺心中何其了得，但待省事涉世後，方發覺並不咋地。在下“交手”過 的官兒，哪裡“高、大、全”，而是“假、大、空”，說一套，做一套，少有“全心全意為人民謀幸福”的。從沒遇上“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”的，倒 是“主人翁”必須為“公僕”服務。難怪諷刺領導幹部的相聲《領導，冒號》一下子膾炙人口，“冒號”一時竟成了“領導”的代稱。
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現今很多北美基督教會中的領導模式，基本上是像北美公司企業的領導模式。最常見的模式就是：教會好像公司，會員就像公司的股東。長執會好像董事會，是由會員 選出的。全職的傳道人則像公司的總裁或總經理，是向董事會負責的。董事會有權聘用或辭退總裁，所以總裁也相對地要求董事會必須給予相當的權柄。
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幾週前，一個史坦福大學的學生來向我要資料。他的老師要他寫一篇短文，證明某大公司對雇用黑人不夠用心。教授的根據是，此公司前任總裁曾經發表過一段談話，他為自己公司所雇用黑人的人數不夠，而感到關切。這位同學 希望能得到現任總裁對雇用黑人努力不夠的更多證據，以回應教授的要求。
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“舉目”一詞，具有豐富的聖經根據，既代表心志又代表行動。“舉目”就是： 舉目望天－－以赤子之心，仰望、親近、尋求天上的父神。 舉目看田－－以基督的心和眼，觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。
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“信仰使我學習把事情交託給神，也使我看見我所有的一切，若不是神特別的恩典，我什麼都不能擁有。”
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甸布斯基原本以為，研究設計論的中心，在美南浸信會背景的貝勒大學，該有最大的成功機會。但想不到為了擺脫極端基要派“創造論者”的勢力，貝勒的教授竟會走上另一極端。
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這部七集的系列片從“道”的角度將中國歷史分成四個階段，即：敬虔時代、智慧時代、人本時代和回歸時代，它回答了這幾個無法迴避也不應迴避的問題：一、上帝有沒有在上古的神州留下印記？二、中國苦難的來源？三、中國應該走什麼樣的路？
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但是重要的不是觀眾的回應如何，而是作為一個傳福音的人或媒介，我們所傳遞的信息是否準確？有否容易誤導別人？是否在信息中會引起不必要的爭議？凡此種種，都是傳福音的人或媒介極大的挑戰。
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一切新的探索都包含了不足和失誤，不允許失誤，就沒有了探索；禁止失敗，必然扼殺創新。即使在筆者看來，《神州》也有種種的缺陷，但這並不足以從根本上否定它。《神州》最可貴的地方，在我看來，是作者力圖站 在基督信仰的立場上，重新審視五千年的中華歷史。