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谈到服事的时候，我们脑海里浮现的大多是主日学，小组，团契，诗班，讲台，招待，等等，这些在教会四堵墙内进行的服事。
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教会（及其附属的团契），是上帝在地上设立的组织，为的是要完成祂的使命。社团则是人们在社会中，为要达成某些意愿所成立的团体。
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时间不经意地就在眼前、指尖滑过。记得小时候写作文常常使用“光阴似箭，日月如梭”的成语，来描写时间的飞逝，当时虽然有点八股，但却是我现在心情的写照。
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教会事奉最难得的，是有一心要兴旺福音的同工。神在我事奉的生涯里，安排了几位生命成熟的基督徒来与我同工。从他们身上，我看见了什么是真正的同工。
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《工人之路》是一部小书，不到四万字，用不上半天就可以读完了。全书一共八章，分别谈到了工人的职分，品格等八个方面，其中个个都是大题目，哪一个都能写出一本大书，很显然，在这么短的篇幅中，把这些问题都谈透，几乎是不可能的。
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“辞职？”坐在我对面的老板，几乎要从椅子上跳了起来，“你要去做什么？”他似乎不大相信自己的耳朵。我只得又重复一遍“我将去达拉斯读神学。”他茫然地看着我，一时不知是应该挽留，还是祝贺。
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在我的印象中，慈善总是与贫穷和无助的人连在一起。慈善让我想到非洲。我仿佛看见在干枯的土地上，骨瘦如柴、身躯岣偻的人们期待着恩赐的眼光，或是硕大的脑袋架在一个弱小的躯架上的孩子们，正在蹲蹬在地下抓食物吃的情景……
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星学 本文原刊于《举目》16期 英文patient，意为“患者”，又是“忍耐，有耐心的”，一语双关：病人在“忍受”，大夫要“耐心”。 医者应极富同情心，“先是病人后是病”。你若和颜悦色，嘘寒问暖，体贴入微，有些恙便不治自愈﹔若无关痛痒，冷若冰霜，甚至未听完病人叙述就开处方了，则不啻“往伤口上撒盐”。 瞧任何病，都少不得三分“理疗”：晓之致病的机“理”，解释所用的药“理”，开导病人的心“理”。那情结气滞或会徐徐散退，有助于康复。 我之所以“怀”起“旧”来，是“触类旁思”，出于信主九年来，自己对“神仆”职份、角色的一点反思，以及“重新定位”。毕竟杏林中人与传道人颇有类似之处： 一个疗身，祛邪扶正﹔一个医心，灭罪重生皆“人命关天”。在教会中，带着心灵创伤，特地“慕名”而来，或是“被人抬来”、“权且一试”的朋友们，像是“病人”﹔用基督宝血和圣灵作医治的信徒们，像是“郎中”，叫罪人从迷路上转回，救灵魂不死（《雅》5：20）。 牧人应极富怜悯、关怀之心。你若慈祥体恤，“急病人所急，痛病人所痛”，以爱来作“药引子”，自先融化了病人心底的坚冰，让他们没有“求人者常畏人”之感，就容易药到病除。 若居高临下，“例行公事”，甚至不耐烦听其“絮叨”，就“下医嘱”，教训上了，必令人失望，甚至绝望，不啻“在破口处拆砖”。 传福音，可以说是一种从神而来的“话疗”，“言语要常常带着和气，好像用盐调和”（《西》4：6），宽厚、接纳，动人心弦，才可能让来者敞开心扉。 爱是圣经的“总纲”，纲举目张。若缺乏爱心，再有“偏方”，也难“去病”。康健的人用不着医生，有病的人才用得着﹔召的不是义人，而是罪人（《太》9：12）。跟病魔、罪恶缠身的人打交道，医者必须大有恩慈才行。 一般“初来乍到”教会的，多“糊里糊涂”地将基督徒、教牧们当作“神代表”，其举手投足，一笑一颦，都影响他们对主的认知（久而久之才会晓得，其他信徒、牧长也是罪人，很不完全，无法跟神相媲）。 故在交谈中，面对尖刻的发问，信徒得像耶稣那样包容、宽恕。别急起“护教”，反唇相讥，伤了对方的自尊心。表面上你是“捍卫”了主，实质上呛得人家不登门了，等于“绊倒”了人，后果堪忧（《太》18：7）。 爱是恒久忍耐，应给人以说话的机会，循序渐释才是。其实很多东西后来不辩自明，用不着费口舌。生活中，则要多关心他们的疾苦，别只是搬出诫命，照本宣科。 “若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么 益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（《雅》2：15-17）。“口惠而心不实”的传福音法简单容易，可是效果呢？见多了能说不能做的，人们最注重 的是实际行动。信心没有行为是死的，基督徒必须有“有血有肉”的见証，让求者看见圣经“活的精意”，而非“死的字句”，方能引人入主怀抱。 记得当年在莱茵河畔科隆，音格尔女士用她生活中对我们无微不致的关怀，播下了福音最初的种子；记得在威尔士卡迪夫，王兴牧师对我连发的诘问，面无愠色，反笑吟吟，“很好，你已经摸著神了”，叫本准备“舌战”的我，顿失“斗志”。 记得在新州纽瓦克，拄著双拐的罗天佑弟兄，那满溢挚爱的双眸，紧紧握着我的温暖大手；记得枫叶国多伦多，素昧平生的杜承凯夫妇温柔谦卑，热心接待……神的厚爱，早已尽在不言中，这都是教我如何“接人待病”，“得人如得鱼”的启蒙课。 今天，我在教会、查经班事奉主，不亦快哉。以前我算是“外”科，整葺机体的“手术匠”。但人被救活，不过是残延些年日而已，还会再死，；现在我兼“内”科，修复心灵的“工程师”，因人认罪悔改得赎后，灵魂可永活。 世上的良医，当要全心全意，爱人敬业，主的仆人，就更要“有谁跌倒，我不焦急？”（《林后》11：29）。 感谢主让我曾经身患疾痼，痊愈后再诊治病人时能感同身受，设身处地为其考虑；亦感谢主让我经过死荫幽谷，罪赦后服事能心被恩感，将心比心为别人着想，对症下药。 更感谢主赐人类耶稣这位至大医生，发慈声：“你要痊愈吗？”（《约》5：6），叫我们可求问，得赦免医治，成为新造之人。当那一日肉体再也不能“复元”时，你我的灵魂却能升华到天国乐园里。 作者来自山东，现居加拿大多伦多。
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其实在基督教圈子里，受后现代思潮影响最深、最早的，乃是神学方面。因为任何的思潮都是先由学术圈子里开始酝酿的，然后才会逐渐影响到社会大众。所以“后现代”现象固然是这二、三十年才受到注意，其实早在一百多年前，后现代思想已经开始影响了基督教的神学发展。
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今年二月，年仅22岁的云南大学生物科技专业的学生马加爵，因为打牌与同学发生矛盾，将四名同学在三天之中，一一残杀，并把尸体藏匿于宿舍衣柜，自己则开始逃亡。