Tag: BH16
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談到服事的時候，我們腦海裡浮現的大多是主日學，小組，團契，詩班，講臺，招待，等等，這些在教會四堵牆內進行的服事。
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教會（及其附屬的團契），是上帝在地上設立的組織，為的是要完成祂的使命。社團則是人們在社會中，為要達成某些意願所成立的團体。
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時間不經意地就在眼前、指尖滑過。記得小時候寫作文常常使用“光陰似箭，日月如梭”的成語，來描寫時間的飛逝，當時雖然有點八股，但卻是我現在心情的寫照。
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教會事奉最難得的，是有一心要興旺福音的同工。神在我事奉的生涯裡，安排了幾位生命成熟的基督徒來與我同工。從他們身上，我看見了什麼是真正的同工。
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《工人之路》是一部小書，不到四萬字，用不上半天就可以讀完了。全書一共八章，分別談到了工人的職分，品格等八個方面，其中個個都是大題目，哪一個都能寫出一本大書，很顯然，在這麼短的篇幅中，把這些問題都談透，幾乎是不可能的。
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“辭職？”坐在我對面的老闆，幾乎要從椅子上跳了起來，“你要去做什麼？”他似乎不大相信自己的耳朵。我只得又重複一遍“我將去達拉斯讀神學。”他茫然地看著我，一時不知是應該挽留，還是祝賀。
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在我的印象中，慈善總是與貧窮和無助的人連在一起。慈善讓我想到非洲。我彷彿看見在乾枯的土地上，骨瘦如柴、身軀岣僂的人們期待著恩賜的眼光，或是碩大的腦袋架在一個弱小的軀架上的孩子們，正在蹲蹬在地下抓食物吃的情景……
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星學 本文原刊於《舉目》16期 英文patient，意為“患者”，又是“忍耐，有耐心的”，一語雙關：病人在“忍受”，大夫要“耐心”。 醫者應極富同情心，“先是病人後是病”。你若和顏悅色，噓寒問暖，体貼入微，有些恙便不治自愈﹔若無關痛癢，冷若冰霜，甚至未聽完病人敘述就開處方了，則不啻“往傷口上撒鹽”。 瞧任何病，都少不得三分“理療”：曉之致病的機“理”，解釋所用的藥“理”，開導病人的心“理”。那情結氣滯或會徐徐散退，有助於康復。 我之所以“懷”起“舊”來，是“觸類旁思”，出于信主九年來，自己對“神僕”職份、角色的一點反思，以及“重新定位”。畢竟杏林中人與傳道人頗有類似之處： 一個療身，祛邪扶正﹔一個醫心，滅罪重生皆“人命關天”。在教會中，帶著心靈創傷，特地“慕名”而來，或是“被人抬來”、“權且一試”的朋友們，像是“病人”﹔用基督寶血和聖靈作醫治的信徒們，像是“郎中”，叫罪人從迷路上轉回，救靈魂不死（《雅》5：20）。 牧人應極富憐憫、關懷之心。你若慈祥体恤，“急病人所急，痛病人所痛”，以愛來作“藥引子”，自先融化了病人心底的堅冰，讓他們沒有“求人者常畏人”之感，就容易藥到病除。 若居高臨下，“例行公事”，甚至不耐煩聽其“絮叨”，就“下醫囑”，教訓上了，必令人失望，甚至絕望，不啻“在破口處拆磚”。 傳福音，可以說是一種從神而來的“話療”，“言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和”（《西》4：6），寬厚、接納，動人心弦，才可能讓來者敞開心扉。 愛是聖經的“總綱”，綱舉目張。若缺乏愛心，再有“偏方”，也難“去病”。康健的人用不著醫生，有病的人才用得著﹔召的不是義人，而是罪人（《太》9：12）。跟病魔、罪惡纏身的人打交道，醫者必須大有恩慈才行。 一般“初來乍到”教會的，多“糊裡糊塗”地將基督徒、教牧們當作“神代表”，其舉手投足，一笑一顰，都影響他們對主的認知（久而久之才會曉得，其他信徒、牧長也是罪人，很不完全，無法跟神相媲）。 故在交談中，面對尖刻的發問，信徒得像耶穌那樣包容、寬恕。別急起“護教”，反唇相譏，傷了對方的自尊心。表面上你是“捍衛”了主，實質上嗆得人家不登門了，等于“絆倒”了人，後果堪憂（《太》18：7）。 愛是恆久忍耐，應給人以說話的機會，循序漸釋才是。其實很多東西後來不辯自明，用不著費口舌。生活中，則要多關心他們的疾苦，別只是搬出誡命，照本宣科。 “若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：‘平平安安地去吧，願你們穿得暖，吃得飽’，卻不給他們身体所需用的，這有什麼 益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。”（《雅》2：15-17）。“口惠而心不實”的傳福音法簡單容易，可是效果呢？見多了能說不能做的，人們最注重 的是實際行動。信心沒有行為是死的，基督徒必須有“有血有肉”的見証，讓求者看見聖經“活的精意”，而非“死的字句”，方能引人入主懷抱。 記得當年在萊茵河畔科隆，音格爾女士用她生活中對我們無微不致的關懷，播下了福音最初的種子；記得在威爾士卡迪夫，王興牧師對我連發的詰問，面無慍色，反笑吟吟，“很好，你已經摸著神了”，叫本準備“舌戰”的我，頓失“鬥志”。 記得在新州紐瓦克，拄著雙拐的羅天佑弟兄，那滿溢摯愛的雙眸，緊緊握著我的溫暖大手；記得楓葉國多倫多，素昧平生的杜承凱夫婦溫柔謙卑，熱心接待……神的厚愛，早已盡在不言中，這都是教我如何“接人待病”，“得人如得魚”的啟蒙課。 今天，我在教會、查經班事奉主，不亦快哉。以前我算是“外”科，整葺機体的“手術匠”。但人被救活，不過是殘延些年日而已，還會再死，；現在我兼“內”科，修復心靈的“工程師”，因人認罪悔改得贖後，靈魂可永活。 世上的良醫，當要全心全意，愛人敬業，主的僕人，就更要“有誰跌倒，我不焦急？”（《林後》11：29）。 感謝主讓我曾經身患疾痼，痊愈後再診治病人時能感同身受，設身處地為其考慮；亦感謝主讓我經過死蔭幽谷，罪赦後服事能心被恩感，將心比心為別人著想，對症下藥。 更感謝主賜人類耶穌這位至大醫生，發慈聲：“你要痊愈嗎？”（《約》5：6），叫我們可求問，得赦免醫治，成為新造之人。當那一日肉体再也不能“復元”時，你我的靈魂卻能升華到天國樂園裡。 作者來自山東，現居加拿大多倫多。
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其實在基督教圈子裡，受後現代思潮影響最深、最早的，乃是神學方面。因為任何的思潮都是先由學術圈子裡開始醞釀的，然後才會逐漸影響到社會大眾。所以“後現代”現象固然是這二、三十年才受到注意，其實早在一百多年前，後現代思想已經開始影響了基督教的神學發展。
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今年二月，年僅22歲的雲南大學生物科技專業的學生馬加爵，因為打牌與同學發生矛盾，將四名同學在三天之中，一一殘殺，並把屍体藏匿于宿舍衣櫃，自己則開始逃亡。