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海归事工需要您的参与！独行奇事的神在这个时代，为中国创造了一个海归的浪潮，让许多学人在海外学 成后返国，参与中国的建设。 基督徒在地上生活，经常要与世俗的观念争战。
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早晨， 万物清新，百鸟欢鸣。花草植物在氤氲晨雾中，犹如刚刚沐浴过的童子，满身的清香爽净，露珠环饰。大地整个儿像被造物主重又里里外外洗过了一遍，充满了一种朝气蓬勃的欣然气象。
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人的写作也分为第一滴眼泪的写作，和第二滴眼泪的写作。拜偶像的写作是第二滴眼泪的写作。这是很大的试探。越有恩赐，越有“成就”的人，越容易落入这种试探。
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2009年7月25日的《澳洲新报》周刊1087期，封面以“体悟自我、拥抱当下”为题，推介内文《从内观Vipassana学习生活的艺术》。我之所以 注意到这篇文章，首先因为我是传道人，对大众媒体中宗教性的讯息应予关注。
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依我个人看来，中国人未来的20-30年所面临的神学挑战是艰巨的。那将是庄稼收割的时节，重任可想而知。作为中国的年轻一代学人，如果看不到这样的异象，不为未来做好预备，则一切都将成为纸上空谈。
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如何教导多元文化的华人神学生群体？如何和他们有效地讨论神学、教会历史、护教、教会事工、个人事奉方向等问题？如何帮助他们建立属灵（成圣）生命模式？这些都是神学教育工作者目前需要面对的挑战。
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虽然这不过是科幻电影《绝地再生》（The Island，2005）中的虚构故事，然而这故事却带来生物学和伦理学的问题：究竟复制人算不算人，是否享有人权？复制人与被复制的人有何关系？……
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在过去的几年里，韩可柔（Carol Hamrin）和我编撰了一个系列，Salt and Light: Lives of Faith that Shaped Modern China，探讨中国历代基督徒在各种专业（例如教育、医疗、外交、农村重建等各行业）中的贡献。其中许多人相当著名，为人所熟悉，却很少有人注意到，他们是基督徒（如：容闳、唐国安、梅贻琦、吴一仿和晏阳初）。
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若歌教会过去并没有专门的海归培训，但这个教会有几个特色，也可说是“家风”，对成员一直有潜移默化的影响，对海归投入当地教会或开拓新工场时，有相当的稳定作用。
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中国社会的巨大转型，对中国教会的发展，产生了极大的挑战。当中国社会向“都市化”突飞猛进时，中国教会也揭开了“城市宣教”的篇章。