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刘同苏 本文原刊于《举目》52期        2010年，我两次回国，行程中特别关注了A和B两城的教会事工情况。观察两个城市的教会发展，可以发现城市家庭教会正在面对新处境、新问题、新挑战，同时，也是新的机遇。 A城印象：新都市人，新城市家庭教会         都市不是一个地方，而是一种文化。         都市化是文化的变迁，是人类生活方式的改变。都市化必然伴随着人口的迁移。都市像一个磁石，将以往散布在农村的人吸引过来，高密度地聚集在都市里面。         据统计，目前中国城市居民的60%来自农村。在这方面，A城与北京或上海的情况类似。在大街上行走，仅仅依据衣着和口音，就不难看出，A城本地人已经不占多数了。而那些外来人口，并不是在A城“暂住”的过客，而是为A城社会文化做出贡献的居民。         笔者在A城，光顾过4种类型的餐馆，分别是：所有食物价格都在5元人民币以下的最廉价的面食店，门面简陋的低档餐馆，有一定装修的中档餐馆，以及装潢具有独特文化风格的高档餐馆。这些餐馆的经营者来自苏北、安徽、东北、四川，就是没有本地人。          这种情况绝非局限于餐饮业。一位民工教会的传道人，自豪地告诉笔者：A城所有新建的大楼，没有一栋不是外地人建造的。如果外来人群已经在A城的建设里面，发挥着如此大的作用，并构成A城文化的组成部分，难道他们还不是A城人吗？         “农民工”或者“外地人”的称谓，明显带有贬义的味道。工人就是工人，为什么要在“工”前面，加上“农民”两字呢？对农民出身的强调，不正显示了城市的优越感吗？他们住在此城，并造就著本城的繁荣，为什么还被冠上“农民”的头衔呢？ 几种不同的类型         在A城，笔者观察了不同类型的家庭教会。A城并没有悠久的教会历史，本地人信主的不多，由此，本地人组成的教会并不多见。人员最多的是民工教会。        A城的民工教会有两种类型。一类以传统农村家庭教会的大型团队为背景，即与故乡的大型团队具有结构性的联系，人员多来自同一省份，建制相对完善，具有传统农村家庭教会的固有风格。        另一类是民工弟兄自行建立的，与故乡的教会没有实质的联系。此类教会的成员，常常比较多元，来自不同的省份，有不同的教会传统，结构较为松散，但在教会建制与神学理念方面，具有较大的可塑性。         最后是白领教会。白领教会的主体是新A城人，间有本地人，主要是技术人员（包括技术工人）和教育程度较高的商人。此类文化成分的人，比较容易被本地人认同， 也比较容易建立本城意识。白领教会的教导体制与治理结构都比较完备，明显带有“北京模式”的印记。另外，在校园里面还有一些独立的，或以福音机构为背景的 学生团契。 没有真正的连接        尽管A城的一些大教会之间，已经有了初步的接触，但总体来说，A城的教会并没有真正连接。主要的障碍，既有社会文化方面的，也有教会传统方面的。例如在社会文化方面，虽然大家都在A城，各教会却仍称为“温州教会”、“安徽教会”、“河南教会”……         最富有的当然是温州教会。温州教会与故乡的教会有着严密的组织关系，结构完整，财政资源丰富，有定型的神学传统与教导体系，具有强烈的组织扩张意识（但不一定是传福音的意识），其成员多来自工商业背景。         在温州教会里，有文化的优越感。无论有多少人在场，只要两个温州人遇见，他们只肯使用温州话。这种执著是有象征意义的，就像上海人只肯使用上海话，俄国贵族非说法语不可，那是优越身份的显示。这已经足以将温州以外的人，阻挡在温州教会以外了。         在安徽教会与河南教会那里，则是文化自卑感，好像自己低人一等，高攀不上本地人。 本地教会则自然有地利的骄傲。         当教会领袖聚会的时候，笔者提到了社会文化对教会连结的阻碍，结果立即听到本地教会的领袖谈60年代“自然灾害”时期，外地人涌入本地造成的伤害（卫生问题啊，偷窃啊，等等）。         可是，笔者不禁要问：我们不都信主了吗？两下之间的墙不是被基督的十字架拆掉了吗？为什么同在A城的教会里面，却还住在各自的故城之中呢？在信主以前，我们不都是罪人吗？谁又比谁更低呢？在信主以后，我们不都是上帝的儿女吗？谁又比谁更高呢？         如果本地人的教会与外地人的教会，都不能彼此连接的话，如果我们的生命，不能突破尘世的地域文化隔阂的话，谁又会相信天国的超越性呢？         每一个来到A城的外地人，都是基督请来的客人，接待他，就是接待基督；每一个来到A城的慕道友，都是上帝托付给我们的福音对象，不向他们传扬福音，我们就在上帝面前犯下了渎职罪。 影响寓于回应中         不过，好在已经有安徽的团队，有意识、有计划地向本地人传福音。还有一家温州教会，走出了原有的教会系统，开展不限于温州人的福音事工。目前，该教会的成员的构成，是温州人与本地人各占一半。这是以它地教会资源开辟本地事工的另一种方式。         不仅是A城，在新的社会文化条件下，每一个城市的教会，都面临着同样的挑战。不能回应这一挑战，教会的发展就会受到限制，教会对世界的影响力就会减弱。但挑战就是机遇，教会对新型都市文化的影响力，就寓于对挑战的回应之中。         在都市化浪潮的激荡下，各种社会文化成分正在碰撞和融合，最终形成新型的都市文化。如果凭借属天的渊源，教会能够先行将不同地缘文化背景的弟兄姐妹，融合为属灵生命共同体，就可以为世界提供榜样。 B城再游：深化教会生命，实化教会结构        …

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黄建祯 本文原刊于《举目》52期        工作占据我们生活极多的时间。有调查显示，北美的基督徒，一生大概在工作的地点，待上8万8千个小时。如果是专业人士或农夫，时间还会更多。个人时间则越来越少，每月仅剩13个小时（注1）。         我们既然花这么多时间工作，那么，工作的意义就很重要了。因为如果工作没有意义，我们便在浪费生命。         然而，你觉得你的工作有价值吗？作为基督徒，我们的工作，有没有因为信仰，而与众不同？ 当晚钟敲响        许多信徒都在挣扎中，因为他们的信仰与生活不能联接起来──信仰与生活脱节，而且中间是鸿沟。这是很普遍、很严重的、很典型的问题，激发了基督教界的探讨 ——古老的基督信仰与21世纪的工作，到底有什么关系？信仰在工作中的意义为何？究竟上帝关不关心人的工作？在教堂以外，在实验室中，办公桌前，会议室 里，上帝有没有特别的旨意？         改教家相信，上帝不单呼召人来传扬祂的道，也呼召人在社会上见证祂的荣耀。人类的始祖亚当、夏娃，就蒙召治理 世界。工作，是上帝赋予人类的天职。不是只有教会里面的工作才是圣工──无论你是法官、科学家、佣人，只要你的工作的态度，“像是给主做的”（《西》 3：23），都算是圣工，都是主业。         相对的，即使你是祭司、文士、法利赛人，或是传道人、长执、同工，虽然在圣殿或教会里面工作，如果存著不讨神喜悦的动机和态度，那么，外表的服事反而是亵渎神、惹神的愤怒。真正的圣俗二分不是在身分上、职称上，而是在我们内心的动机和态度之上。         每当想到信仰与工作的结合，就想到米勒（Millet）的画“晚祷”。这幅画原名“马铃薯歉收”，是为记录当时农民的清苦，反映工业革命所带来的城乡差距与 生活挑战。但是，当人们观赏该画作时，无不被画上那对祷告的农家夫妇所感动——土壤贫瘠、马铃薯收成不好，冬天不好过了，但是这对夫妇，听到黄昏时刻远方 教堂敲响的晚钟，便立刻放下手中的劳作，摘下帽子，合拢双手，敬虔地祷告，没有抱怨，仍然感恩。         在艰难的时候，仍有人单纯地依靠上帝工作、生活。这对夫妇没有忘记，“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（《罗》11：36）。万有，包括你我的工作、甚至你我本身。这些都是属于上帝的。 越不愿祷告        除了米勒的“晚祷”，《路加福音》中有一个故事，也给我们许多启示。“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄﹔有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹 子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶 稣回答说：‘马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（《路》10：38-42） 。         这段圣经其实反映了我们实际的生活，我们通常都像马大一样忙碌、慌乱。然而我们应该做的，却是既像马大一样勤奋工作、又像马利亚一样敬虔。但是怎样做到呢？ 答案是借着祷告。前些日子，我看了一些有名牧师的书，看到他们怎样白手起家、从无到有，建立一个又一个荣耀的教会。他们共通的特点，就是祷告。长时间的祷告，迫切的祷告，凌晨就“闻鸡起祷”。         因此，我也学习早起祷告。我很快发现：我越早起来祷告，就越想更早；我越不祷告，就越不愿意祷告。这好像于鲑鱼逆游而上，不进则退，也像耶稣说过的：“凡有的，还要加给他……没有的，连他所有的，也要夺去。”（《太》13：12） 白忙了一场        其实马大也算是热心为主、把工作跟祷告结合的人。那一天，耶稣要来她家作客，作为家中的大姊，她有意愿、有责任去好好招待耶稣。而且，有什么工作，比好好接待耶稣更神圣、更值得热心投入？        然而，这种工作的热情，感动耶稣了吗？这种热心的态度，真的讨神喜悦吗？         在使徒保罗的时代，有一群到处逼迫基督的门徒和教会的犹太人，自认是为神大发热心。保罗评论他们是“向神有热心，但不是按著真知识”（《罗》10：2）。         马大为耶稣大发热心，“为许多的事思虑烦扰”，甚至，她向耶稣发出祷告，恳求主派她妹妹来帮忙。但是无论是她的工作或祷告，都无法得到耶稣正面的回应（难怪现在也有人抱怨祷告没有用）。她忙了一场，却并不讨神的喜悦。         什么是保罗所说的“真知识”？从某一个意义来说，就是认识自己工作的目的和使命。怎样才能知道自己工作的目的和使命？怎么能够获得自己工作的意义和价值？要借着祷告！         当主耶稣施行神蹟、喂养5千个家庭之后，众人要拥戴祂做王。耶稣的反应，却是远离狂热的“粉丝”（fans），独自退到山上去祷告（参《太》14：23； 《约》6：15）。祷告让人清醒，明白自己的工作与使命，不会随波逐流、迷失方向——如果耶稣按照人性，趁著民气可用，黄袍加身、顺势为王，那么，祂顶多 只能做一个犹太王，而不是完成救赎人类的万王之王、万主之主。 给上帝时间         耶稣夸赞了马利亚，但是马利亚究竟做了什么事，值得耶稣称赞？她其实什么都没做，只是静静地听耶稣讲！为什么她在别人工作最忙的时候坐在耶稣脚前听道，还得到耶稣夸奖？我们能不能学她，在家里忙着搬家的时候，坐在箱子上读经祷告，却让家人忙得要命、累得要死？        …

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想到这里，我眼泪模糊，仿佛置身在良人馨香的花园中！

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在耶稣和师徒时代，神国的彰显的一个方法便是神蹟。神蹟是神自己……在罪恶的世界施行的……“善行”，表达祂对世人的关怀。

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