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劉同蘇 本文原刊於《舉目》52期        2010年，我兩次回國，行程中特別關注了A和B兩城的教會事工情況。觀察兩個城市的教會發展，可以發現城市家庭教會正在面對新處境、新問題、新挑戰，同時，也是新的機遇。 A城印象：新都市人，新城市家庭教會         都市不是一個地方，而是一種文化。         都市化是文化的變遷，是人類生活方式的改變。都市化必然伴隨著人口的遷移。都市像一個磁石，將以往散佈在農村的人吸引過來，高密度地聚集在都市裡面。         據統計，目前中國城市居民的60%來自農村。在這方面，A城與北京或上海的情況類似。在大街上行走，僅僅依據衣著和口音，就不難看出，A城本地人已經不占多數了。而那些外來人口，並不是在A城“暫住”的過客，而是為A城社會文化做出貢獻的居民。         筆者在A城，光顧過4種類型的餐館，分別是：所有食物價格都在5元人民幣以下的最廉價的麵食店，門面簡陋的低檔餐館，有一定裝修的中檔餐館，以及裝潢具有獨特文化風格的高檔餐館。這些餐館的經營者來自蘇北、安徽、東北、四川，就是沒有本地人。          這種情況絕非局限於餐飲業。一位民工教會的傳道人，自豪地告訴筆者：A城所有新建的大樓，沒有一棟不是外地人建造的。如果外來人群已經在A城的建設裡面，發揮著如此大的作用，並構成A城文化的組成部分，難道他們還不是A城人嗎？         “農民工”或者“外地人”的稱謂，明顯帶有貶義的味道。工人就是工人，為什麼要在“工”前面，加上“農民”兩字呢？對農民出身的強調，不正顯示了城市的優越感嗎？他們住在此城，並造就著本城的繁榮，為什麼還被冠上“農民”的頭銜呢？ 幾種不同的類型         在A城，筆者觀察了不同類型的家庭教會。A城並沒有悠久的教會歷史，本地人信主的不多，由此，本地人組成的教會並不多見。人員最多的是民工教會。        A城的民工教會有兩種類型。一類以傳統農村家庭教會的大型團隊為背景，即與故鄉的大型團隊具有結構性的聯繫，人員多來自同一省份，建制相對完善，具有傳統農村家庭教會的固有風格。        另一類是民工弟兄自行建立的，與故鄉的教會沒有實質的聯繫。此類教會的成員，常常比較多元，來自不同的省份，有不同的教會傳統，結構較為鬆散，但在教會建制與神學理念方面，具有較大的可塑性。         最後是白領教會。白領教會的主體是新A城人，間有本地人，主要是技術人員（包括技術工人）和教育程度較高的商人。此類文化成分的人，比較容易被本地人認同， 也比較容易建立本城意識。白領教會的教導體制與治理結構都比較完備，明顯帶有“北京模式”的印記。另外，在校園裡面還有一些獨立的，或以福音機構為背景的 學生團契。 沒有真正的連接        儘管A城的一些大教會之間，已經有了初步的接觸，但總體來說，A城的教會並沒有真正連接。主要的障礙，既有社會文化方面的，也有教會傳統方面的。例如在社會文化方面，雖然大家都在A城，各教會卻仍稱為“溫州教會”、“安徽教會”、“河南教會”……         最富有的當然是溫州教會。溫州教會與故鄉的教會有著嚴密的組織關係，結構完整，財政資源豐富，有定型的神學傳統與教導體系，具有強烈的組織擴張意識（但不一定是傳福音的意識），其成員多來自工商業背景。         在溫州教會裡，有文化的優越感。無論有多少人在場，只要兩個溫州人遇見，他們只肯使用溫州話。這種執著是有象徵意義的，就像上海人只肯使用上海話，俄國貴族非說法語不可，那是優越身份的顯示。這已經足以將溫州以外的人，阻擋在溫州教會以外了。         在安徽教會與河南教會那裡，則是文化自卑感，好像自己低人一等，高攀不上本地人。 本地教會則自然有地利的驕傲。         當教會領袖聚會的時候，筆者提到了社會文化對教會連結的阻礙，結果立即聽到本地教會的領袖談60年代“自然災害”時期，外地人湧入本地造成的傷害（衛生問題啊，偷竊啊，等等）。         可是，筆者不禁要問：我們不都信主了嗎？兩下之間的牆不是被基督的十字架拆掉了嗎？為什麼同在A城的教會裡面，卻還住在各自的故城之中呢？在信主以前，我們不都是罪人嗎？誰又比誰更低呢？在信主以後，我們不都是上帝的兒女嗎？誰又比誰更高呢？         如果本地人的教會與外地人的教會，都不能彼此連接的話，如果我們的生命，不能突破塵世的地域文化隔閡的話，誰又會相信天國的超越性呢？         每一個來到A城的外地人，都是基督請來的客人，接待他，就是接待基督；每一個來到A城的慕道友，都是上帝託付給我們的福音對象，不向他們傳揚福音，我們就在上帝面前犯下了瀆職罪。 影響寓於回應中         不過，好在已經有安徽的團隊，有意識、有計劃地向本地人傳福音。還有一家溫州教會，走出了原有的教會系統，開展不限於溫州人的福音事工。目前，該教會的成員的構成，是溫州人與本地人各占一半。這是以它地教會資源開闢本地事工的另一種方式。         不僅是A城，在新的社會文化條件下，每一個城市的教會，都面臨著同樣的挑戰。不能回應這一挑戰，教會的發展就會受到限制，教會對世界的影響力就會減弱。但挑戰就是機遇，教會對新型都市文化的影響力，就寓於對挑戰的回應之中。         在都市化浪潮的激蕩下，各種社會文化成分正在碰撞和融合，最終形成新型的都市文化。如果憑藉屬天的淵源，教會能夠先行將不同地緣文化背景的弟兄姐妹，融合為屬靈生命共同體，就可以為世界提供榜樣。 B城再遊：深化教會生命，實化教會結構        …

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黃建禎 本文原刊於《舉目》52期        工作占據我們生活極多的時間。有調查顯示，北美的基督徒，一生大概在工作的地點，待上8萬8千個小時。如果是專業人士或農夫，時間還會更多。個人時間則越來越少，每月僅剩13個小時（註1）。         我們既然花這麼多時間工作，那麼，工作的意義就很重要了。因為如果工作沒有意義，我們便在浪費生命。         然而，你覺得你的工作有價值嗎？作為基督徒，我們的工作，有沒有因為信仰，而與眾不同？ 當晚鐘敲響        許多信徒都在掙紮中，因為他們的信仰與生活不能聯接起來──信仰與生活脫節，而且中間是鴻溝。這是很普遍、很嚴重的、很典型的問題，激發了基督教界的探討 ——古老的基督信仰與21世紀的工作，到底有什麼關係？信仰在工作中的意義為何？究竟上帝關不關心人的工作？在教堂以外，在實驗室中，辦公桌前，會議室 裡，上帝有沒有特別的旨意？         改教家相信，上帝不單呼召人來傳揚祂的道，也呼召人在社會上見證祂的榮耀。人類的始祖亞當、夏娃，就蒙召治理 世界。工作，是上帝賦予人類的天職。不是只有教會裡面的工作才是聖工──無論你是法官、科學家、傭人，只要你的工作的態度，“像是給主做的”（《西》 3：23），都算是聖工，都是主業。         相對的，即使你是祭司、文士、法利賽人，或是傳道人、長執、同工，雖然在聖殿或教會裡面工作，如果存著不討神喜悅的動機和態度，那麼，外表的服事反而是褻瀆神、惹神的憤怒。真正的聖俗二分不是在身分上、職稱上，而是在我們內心的動機和態度之上。         每當想到信仰與工作的結合，就想到米勒（Millet）的畫“晚禱”。這幅畫原名“馬鈴薯歉收”，是為記錄當時農民的清苦，反映工業革命所帶來的城鄉差距與 生活挑戰。但是，當人們觀賞該畫作時，無不被畫上那對禱告的農家夫婦所感動——土壤貧瘠、馬鈴薯收成不好，冬天不好過了，但是這對夫婦，聽到黃昏時刻遠方 教堂敲響的晚鐘，便立刻放下手中的勞作，摘下帽子，合攏雙手，敬虔地禱告，沒有抱怨，仍然感恩。         在艱難的時候，仍有人單純地依靠上帝工作、生活。這對夫婦沒有忘記，“萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂”（《羅》11：36）。萬有，包括你我的工作、甚至你我本身。這些都是屬於上帝的。 越不願禱告        除了米勒的“晚禱”，《路加福音》中有一個故事，也給我們許多啟示。“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊﹔有一個女人名叫馬大，接祂到自己家裡。她有一個妹 子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來說：‘主啊！我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。’耶 穌回答說：‘馬大！馬大！你為許多的事，思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。’”（《路》10：38-42） 。         這段聖經其實反映了我們實際的生活，我們通常都像馬大一樣忙碌、慌亂。然而我們應該做的，卻是既像馬大一樣勤奮工作、又像馬利亞一樣敬虔。但是怎樣做到呢？ 答案是藉著禱告。前些日子，我看了一些有名牧師的書，看到他們怎樣白手起家、從無到有，建立一個又一個榮耀的教會。他們共通的特點，就是禱告。長時間的禱告，迫切的禱告，淩晨就“聞雞起禱”。         因此，我也學習早起禱告。我很快發現：我越早起來禱告，就越想更早；我越不禱告，就越不願意禱告。這好像於鮭魚逆遊而上，不進則退，也像耶穌說過的：“凡有的，還要加給他……沒有的，連他所有的，也要奪去。”（《太》13：12） 白忙了一場        其實馬大也算是熱心為主、把工作跟禱告結合的人。那一天，耶穌要來她家作客，作為家中的大姊，她有意願、有責任去好好招待耶穌。而且，有什麼工作，比好好接待耶穌更神聖、更值得熱心投入？        然而，這種工作的熱情，感動耶穌了嗎？這種熱心的態度，真的討神喜悅嗎？         在使徒保羅的時代，有一群到處逼迫基督的門徒和教會的猶太人，自認是為神大發熱心。保羅評論他們是“向神有熱心，但不是按著真知識”（《羅》10：2）。         馬大為耶穌大發熱心，“為許多的事思慮煩擾”，甚至，她向耶穌發出禱告，懇求主派她妹妹來幫忙。但是無論是她的工作或禱告，都無法得到耶穌正面的回應（難怪現在也有人抱怨禱告沒有用）。她忙了一場，卻並不討神的喜悅。         什麼是保羅所說的“真知識”？從某一個意義來說，就是認識自己工作的目的和使命。怎樣才能知道自己工作的目的和使命？怎麼能夠獲得自己工作的意義和價值？要藉著禱告！         當主耶穌施行神蹟、餵養5千個家庭之後，眾人要擁戴祂做王。耶穌的反應，卻是遠離狂熱的“粉絲”（fans），獨自退到山上去禱告（參《太》14：23； 《約》6：15）。禱告讓人清醒，明白自己的工作與使命，不會隨波逐流、迷失方向——如果耶穌按照人性，趁著民氣可用，黃袍加身、順勢為王，那麼，祂頂多 只能做一個猶太王，而不是完成救贖人類的萬王之王、萬主之主。 給上帝時間         耶穌誇讚了馬利亞，但是馬利亞究竟做了什麼事，值得耶穌稱讚？她其實什麼都沒做，只是靜靜地聽耶穌講！為什麼她在別人工作最忙的時候坐在耶穌腳前聽道，還得到耶穌誇獎？我們能不能學她，在家裡忙著搬家的時候，坐在箱子上讀經禱告，卻讓家人忙得要命、累得要死？        …

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想到這裡，我眼淚模糊，彷彿置身在良人馨香的花園中！

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在耶穌和師徒時代，神國的彰顯的一個方法便是神蹟。神蹟是神自己……在罪惡的世界施行的……“善行”，表達祂對世人的關懷。

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