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成长篇

丝瓜,和我的终身大事

本文原刊于《举目》58期 郝大卫 复活节的早上,在一首诗歌中醒来,却只记得梦中诗歌的3个字“主的爱,主的爱”。5日由京返沪,一路蒙主奇妙引导,本来没有卧铺,却很好地休息了一晚。 早上在火车上醒来时,正值朝阳东升,读到《哥林多后书》1﹕12“……见证我们凭著上帝的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠上帝的恩惠……” 是的,主啊,过去的路,我虽然一次次依靠自己的聪明,而每一次的结局,你总让我看到,所能依靠的,唯有你的恩惠、你的应许。我们若寻求你,你必使我们寻见;等候你的,必不至羞愧。   小小的卡片 我出生在山东,家中几代都是基督徒。很小的时候,我便能读经、祷告。然而,我内心对上帝并没有认识,只是有一些惧怕,却又因自己拥有圣经知识与口才,极其骄傲。 2002 年2月,我16岁,高中二年级,参加了山东某地的中学生冬令营。营会的内容已经记不清了,只记得2月18号的晚上,小组的虞老师带我们,学习青少年如何为自己的婚姻做准备。在一张小小的卡片上,老师让我们这群男孩子写下:“我在上帝面前祷告,求上帝预备我的‘她’是……” 当时我很不以为然,觉得:“一群孩子(小组里很多初中生,甚至小学生)如何知道这些事情?”但我还是顺服、按老师的要求写下了(没想到后来成为极大的祝福): 真敬畏耶和华(我看到很多家庭,虽然信主,但因为夫妻对上帝的认识、追求有差异,影响了家庭的和睦)。 孝敬父母。 漂亮,贤惠,不婆婆妈妈。 要么比我强很多,要么不如我(总之,两个人之间不要竞争。那个时候并不知道爱里面没有争竞,而且上帝对婚姻的要求,乃是爱与顺服)。 ……(省略号的意思是,其他的多多益善了) 卡片的反面,是我们在上帝面前的誓约,“我愿意为‘她’,用圣洁、尊贵守着自己的身体”,及落款。 特别值得感恩的是,从那次营会以后,我开始认真读经,读属灵著作。上帝也慢慢让我尝到祂的甘甜。   大学不恋爱 大学期间,我虽也被一些女孩子吸引,但总是被当年的誓约所提醒:我要找一个真正认识上帝、能委身的基督徒为伴侣。她必须从小信主(因为我不懂得流行歌曲、不懂得打扮、不懂得车子、不看电视、不看电影……若非从小信主的姊妹,肯定会觉得我像木头)…… 而且,我决定毕业后回山东老家服事,所以我求上帝,为我预备的“她”,最好是山东人(文化、语言、饮食等相同),必须对上帝的家有负担,且不会由于虚荣,好在教会出头露面。 大学4年里,上帝并没有让我谈恋爱。我也觉得自己不够成熟。如果交往一个女友,最后却发现并不是“她”,那就没有用“圣洁、尊贵守着自己身体”了(上帝不断地提醒我,我的双手、双眼,也需要用圣洁、尊贵守着)。 见到别人出双入对,有时我也很羡慕,但我总是回到上帝面前祷告:主啊,等候你的必不至羞愧。我的心,还是定意寻求你! 记不清什么时候,上帝提醒我,自己要先成长,成为配得上“她”的人,要竭力追求、认识主。于是,“等候”不只是像等公交车一样被动的等了,我开始学习靠着主认识自己,不断更新、长大。   我终身的事 2007年大学毕业后,不断有人给我介绍对象,但我都觉得不合适,因为对方都不是十架路上的同心人。 2008 年春节回家,发现父母的白发多了(为了供我读书,父母一直在外面打工)。初五早上醒来,我觉得异常软弱。恰父亲在我身边读经,见我醒来,很喜乐地读《以赛 亚书》58﹕11给我听:“耶和华也必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。”父亲用一种很古老、轻快的调子,教我唱这段经文。母亲在厨房边准备早餐,边听收音机里的讲道,题目居然也是此经文,“耶和华也必时常引导你……” 我的心一下子被上帝的爱浇灌! 同一天,我又读到《诗篇》31﹕15:“我终身的事在你手中……” 是的,主啊!我终身的事在你手中!   […]

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不要患健忘症

王志希 本文原刊于《举目》58期        今年感恩节,机缘巧合, 阅读了出版不久的中译本《清教徒的脚踪》。该书收录了上世纪50年代至70年代,英国著名传道人钟马田(Martyn Lloyd-Jones)在“清教徒论坛”(研讨会)宣读的多篇论文。跟随着钟马田的笔端,我第一次走近(还不敢说“走进”)清教徒的生活。        钟马田常根据教会历史事件的年份,拟定其论文的主题。例如,1964年是怀特菲尔德诞辰250周年,钟马田即著文《约翰.加尔文和乔治.怀特菲尔 德》;1966年是公理会教堂在英国成立350周年,其文即为《亨利.雅各和第一个公理会教会》;1973年是哈里斯逝世200周年,其文即为《哈里斯与复兴》……        此种不断回顾教会历史上的伟人,及其思想、事蹟的模式,令人印象深刻。更发人深省的是,钟马田在1969年“清教徒论坛”提交的论文,题为《我们能从历史领受教训吗?》,用意不言而喻──我们必须不断回到清教徒的历史中,“领受教训”。        于是,我才猛然发现,感恩节不仅仅是感恩的好节期,我们更可以借此回想17世纪20年代,乘坐五月花号抵达新大陆的那批天路客给我们的信仰承传。 要追终慎远        在感恩节为自己的生命感恩,这一点或许不难,但追终慎远,却是人常忽略的。神学家John Stonestreet在一篇文章中指出:“基督徒好像患了健忘症。换言之,我们一点不了解自己的历史。”接着,他以自己的经历,强调研读教会历史的重要性:        “在神学院……研读教会史是我生命成长最重要的时光。基督教家庭和学校造就了我,只是以前我并不了解教会史──但学习教会史摆正且深化了我的信仰……《希伯来书》的作者,在第11章给我们上了堂历史课后,才在第12章告诉我们,要奔跑摆在我们前头的路程。”       的确,《希伯来书》第11章,相当于缩略版的“旧约时代属灵伟人列传”──不是发空论,而是以具体的历史为根基,教导我们“信心”。         需指出的是,在新约圣经中,不单《希伯来书》一卷书为我们回顾了旧约时代历史,如《使徒行传》亦然──“大有信心、圣灵充满”(参《徒》6:5)的司提 反,在公会上为自己申诉时,也为众人回顾了亚伯拉罕、约瑟、摩西等旧约人物的历史;保罗来到安提阿,也回顾了以色列百姓出埃及、进迦南、设士师、立君王的 历史,以“劝勉众人”(参《徒》13:15)。         据Mark Driscoll牧师在《论旧约》(On the Old Testament)中统计,新约圣经中明确引用旧约圣经约有300处,而暗示部分更多达4000处。因此,若不研读旧约,很难深入理解新约。而旧约中的 叙事部分,记载的就是犹太人的历史。因此,对于新约时代的初期信徒而言,“阅读、回想”旧约时代的历史,有着至关重要的信仰意义。        对于旧约时代的以色列人而言,“阅读、回想”历史,亦发挥着引人注目的作用。例如,旧约圣经中,上帝及摩西都不断地提醒百姓,谨记以色列民族的历史──耶和华将 他们“从埃及地领出来”(例如,《出》29:46;《利》11:45;《民》 […]

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时代广场

再思圣诞

章启攀 本文原刊于《举目》58期         圣诞节原本是基督教的节日,现今已是全球最大的节期,每年有 140多个国家和地区庆祝圣诞节, 30多亿的人参与了各类的庆祝活动。还有许多国家(如:英国、意大利、瑞士、美国、加拿大、澳大利亚、新加坡等),将圣诞节定为全国性的公众假期。在美国,圣诞节就像中国春节一样,是一年当中,最热闹、最欢乐的节期。 圣诞节到底是哪一天?         圣经中没有记载这个节日,那么,12月25日的圣诞节,到底是从哪来的呢?         据说,第一个圣诞节是在公元138年,由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史记载的第一个圣诞节,则在公元336年(编按,参http://www.christianity.com/ChurchHistory/11629658/)。         由于圣经未明记耶稣生于何时,故各地圣诞节日期各异。直到公元440年,才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。1607年,世界各地教会领袖在伯利恒聚会,进一步予以确定。从此,大多数的基督徒以12月25日为圣诞节。        由于圣经记载耶稣生于夜间,故传统称12月24日夜为圣诞夜或平安夜。         12月25日,原来是波斯太阳神(即光明之神)密特拉(Mithra)的诞辰,是一个异教徒节日。太阳神是罗马国教众神之一,这一天又是罗马历书的冬至节,崇 拜太阳神的异教徒,都把这一天当作春天万物复苏的开始。可能由于这个原因,罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期把异教徒的风俗习惯基督教化的措 施之一。         后来,大多数教会都接受了12月25日为圣诞节,但又因各地教会使用的历书不同,具体日期无法统一,于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期(Christmas Tide)。各地教会可以根据当地具体情况,在这节期之内庆祝圣诞节。         节日期间,各国基督教徒都会举行隆重的纪念仪式。重点是纪念救主耶稣的降生。 商业化、娱乐化、节目化了        随着圣诞节的普及,各种活动与节目层出不穷:圣诞老人、圣诞树、圣诞贺卡、圣诞礼物,还有圣诞诗歌、圣诞剧等等。不单教堂里有庆祝活动,商场、饭店、酒吧、广场等公众场合,也有各种庆贺活动:商品打折、酒宴、文艺汇演,等等。 渐渐地,圣诞节商业化、娱乐化、节目化了,淡化了、也扭曲了其真正的意义。圣诞节的主角耶稣基督,也被各样的娱乐节目所取代了。因此,圣诞节的真正意义,实在值得今日所有基督徒再思! 其宗教意义为何         每一个宗教都有自己的节期,如:犹太教的逾越节、伊斯兰教的开斋节、佛教的维莎迦节等等。这些节期各有含义。圣诞节的意义,在于纪念基督教所信仰的上帝。耶 稣基督道成肉身,来到这个世界,这是一个改变人类历史的事件。耶稣的诞生,被定为公元,成了人类历史分水岭——基督诞生之前称BC(Before Christ),基督诞生之后为AD(Anno Domini,就是“主后的年代”)。借着圣诞节,信徒提升信仰,促进彼此之间的凝聚力,与对世界的影响力。 圣诞节的神学意义 […]

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事奉篇

不准讲道、闭口不言

种籽 本文原刊于《举目》58期        有位朋友问我:你们基督徒是不是都很守旧、捍卫传统、反对变革?         我反驳了一通。后来才知道,这位朋友听说,在教会里女人的地位低人一筹。例如,女人不能当牧师等等。         我于是回答她:基督教信仰是推动社会文明的强大驱动力。在许多重要的社会问题上,上帝的儿女都是领先而不是落后的。在妇女地位上,也同样。         这位朋友显然是有了误解。虽然基督徒认为,在家里有不同意见时,妻子要听从丈夫,但并不意味着妻子在重要事情上无份参与或不能贡献意见,恐怕也不等于教会中妇女不可作领袖。 原是配偶帮助         根据圣经《创世记》2章,上帝造夏娃成为亚当的“配偶帮助”。所谓的“帮助”,希伯来文是Azer。Azer这个词,在圣经中一共出现21次,其中16次用 来称呼耶和华上帝,还有2次用来描述国家军队的帮助。圣经反复告诉我们,上帝是我们的“帮助”。摩西给儿子取名叫“以利以谢”,意思就是上帝帮助——“我 父亲的上帝帮助了我,救我脱离法老的刀。”(《出》18:4)。可见“以谢”(编注:用作专有名词时,和合本有时会把Azer音译为”以谢”)并不是普通 “打打下手”的那种帮助,而是非常重要和显著的帮助。 上帝造妻子作丈夫的“以谢”,是要启用妻子一切的智慧和能力,帮助丈夫达到治理世界、造福人类的目标,这是上帝原本的设计。        可惜人类自从堕落以来,不仅和上帝的关系断裂,人之间的关系也破裂,失去信任、隔阂重重。争夺和比较,引起了种种问题(可以说,该隐杀弟弟亚伯,就是这个原 因)。就连信任,也很难得到。反映在夫妻关系中,管辖、伤害和防卫等手段,都成为当然。反映在教会的弟兄姐妹之间,也类似,因此有了许多规定和限制。         如果妻子是丈夫的以谢,那么,女人也应该是男人的帮助。女人比较擅长照顾人际关系,而联络情谊、瞻前顾后、观察他人的情绪和愿望,这些都是达成目标的重要方面。男人在工作中需要女人的帮助,在教会和基督徒机构中,也不例外。         只要求女人打下手,像递个工具、打个零杂什么的,却不要她们的智慧和经验,那是很笨的。笔者看见,有些丈夫对妻子缺乏尊重、信任,当妻子提出不同意见时,就贬斥妻子──他们对于其他人,从来没有那么不客气。这很令人难过。         其实妻子是不介意准备饭食、整理房间等等的,因为丈夫开心很重要。但是作为以谢,她期待为此得到欣赏和感激,不算过分。         在教会中照顾和带领儿童也一样。为了聚会时大家能够专心听道,也希望自己的孩子在教会得造就,姐妹们通常最先伸手帮助儿童事工。可惜有些牧长把儿童事工当作看孩子而已,随便谁做都好,不必培训,不问效果,没有赞赏,不像对教会的其他服事那样重视。 妇女不可讲道?         提及妇女在教会中的服事,最出名的是“女人不可以讲道”。假如女宣教士告诉教外的人,女人信主以后不可讲道和教导,他们会问:“那您来我们这里做什么呢?” 宣教士无法实事求是地说:“我在你们这里可以讲道和教导,在我本教会不可以。”他们会问:“教会认为女人的才智不够?灵性不如男人好?”“都不是。是遵照 圣经上的教导。”“圣经中说是什么原因?上帝重男轻女吗?”“不是重男轻女……因为男人是先造的……解释起来很复杂。” 其实,我们仔细看相关的圣经段落,根本不必理解成不准女人讲道。《提摩太前书》2:11,是命令女人学习。“安静”和“完全顺服”,都是用来修饰“学习”的。         […]

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事奉篇

在那遥远的地方

严行 本文原刊于《举目》第58期        柬埔寨,离多伦多是那么遥远!把地球仪转180度, 才会在与加拿大完全相反的地方,找到那块补丁般的国土、古老的高棉民族所在地。今晚,若不是这2位去柬埔寨宣教的基督徒来分享他们的经历,我想,我可能永 远不会再去关注那样一个偏僻、陌生,且在国际社会中长期默默无闻的国家吧?         上个世纪六、七十年代,因为那个长著娃娃脸的西哈努克国王流亡到中国,中国人对“柬埔寨”也算耳熟能详。尤其是在全国一片蓝色、军绿色的时期,西哈努克王后美丽的妆容、曳地袒背的华贵礼服,让我们瞠目,如见天仙。         文革后,柬埔寨淡出中国人的视线,渐渐退入遗忘的角落。         后来,断断续续风闻柬埔寨波尔布特红色高棉的恐怖(杀人如麻),知道如同在中国一样,苦难也浸透了那片土地。        时隔多年,在北美富裕、安定的环境中,在安大略湖畔美丽、静谧的蓝天白云之下,我们谁还真的记得“世界上还有2/3的受苦人”?         然而,上帝没有遗弃柬埔寨人。上帝记得他们。宣教士记得他们。我们认识的Hank、Ellen夫妇,即和许多同道者一起,万里迢迢飞奔赴柬埔寨,为那里的贫民治病、送上药物,也带去上帝的福音。 贫穷是如此触目惊心        Hank每年都去柬埔寨,已经多年。Hank说,他第一次到那里,就深深地被柬埔寨人的苦难震撼了。他最深的感觉就是,不想回来了。他渴望留在柬埔寨人之中,长期为他们服务。       来到柬埔寨,仿佛时光倒流,一下子退到农耕文明阶段。贫穷是如此触目惊心:没有自来水,缺电(每天只有2小时供电),当地人只有破烂的草棚栖身,土路坑洼不平,小孩子极度营养不良,个头比北美同龄孩子相差很多……        70 年代,波尔布特(柬埔寨共产党总书记)的红色恐怖时期,约有200多万柬埔寨人被屠杀,占700万柬埔寨人口的1/3到1/4。另有100多万人饥饿而 死。这个最贫穷的国家,拥有几项世界之最:全世界埋藏地雷最多的国家;世界上被地雷炸死、炸残人数最多的国家(至今尚有未挖出的地雷1,000多万颗,平 均每人一颗)。识字率、婴儿死亡率和平均寿命等,都排世界之末。 我一天只能吃一顿饭        Hank 所在地医疗队,来到一个村庄小学,冒着难以承受的酷热为当地人义诊。有一位第一次参加这项工作的美国医生,对当地孩子身体状况之差,深感惊诧。他通过翻 译,耐心地告诉孩子的母亲:“只要每周让孩子吃1个鸡蛋,情况就会改善很多!”然而,美国医生哪里知道,孩子和他母亲多年没吃过鸡蛋了!他们根本吃不起!        发药的工作人员,对拿药的小女孩慢慢解释:“这药,1天3次,你早饭后吃1粒;午饭后吃1粒;晚饭之后再吃1粒,记得啊!”女孩用干瘦的小手捧著药,说:“我一天只能吃一顿饭,不知道怎么吃这药……”        当地的孩子,几岁就要帮着家里干活。10几岁就到工厂打工,为每天挣2美元而辛苦劳动。很多人早早身体损伤。 […]

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好书选介

我是大儿子吗?

范学德 本文原刊于《举目》58期       《一掷千金的上帝》(The Prodigal God)是一本小书,作者是纽约的牧师,提姆.凯乐(Timothy Keller)。三一神学院的著名教授卡森(D. A. Carson)评价说,没有什么书比凯乐的这本小书,更有力地阐明了上帝“一掷千金”的恩典。         这句话有点夸大了。比如,曼宁的《衣衫褴褛的福音》,就足以与《一掷千金的上帝》相媲美(也许,《衣衫褴褛的福音》不属于小书),还有卢云的《浪子回头》。         这些年来,我讲道时多次问听众:古今中外,最伟大的短篇小说是哪一篇──它最精炼、最深刻,并且改变了最多人的生命?         我的答案是,它就是耶稣所讲的“浪子回头”的故事。          因其如此伟大,古往今来,相关的研究著作不计其数。《一掷千金的上帝》,就是其中的一本,并且,是一部杰作。更可喜的是,它的篇幅也很小,中文译本才100多页。 两个迷失的儿子        在众多的研究、注释的书籍中,该书的特点在哪里?我认为,最突出之处,就在于扭转了人的视野。绝大多数的著作,都把耶稣讲的故事,冠以“浪子回头”的题目。 提姆.凯乐却说,错了,应该叫做“两个迷失的儿子”,“上帝不计一切的恩典,是我们最大的盼望,是我们生命改变的经历,也是这本书的主题。”(见该书引 言)         凯乐认为,故事里的两个兄弟,代表着世人所走的两条路线:一条是远离上帝的路线,另外一条是寻求被天国接纳的路线(第5页)。前者,以小儿子为代表,模式发掘自我;后者,以大儿子为代表,路线是遵守道德规范。        前一条路线认为,独立的人应当自由地、追寻自己的目标,与自我实现,不用在乎传统或者风俗习惯。后者则认为,我不会照着自己的想法去行事,我会照着传统和社会的要求行事(第28-29页)。        耶稣这个故事所喻指的,其实不是离家出走的罪人,而是那些遵行律法要求的宗教人士。这与耶稣的一再批评法利赛人,相互一致。法利赛人就是大儿子。        凯乐指出,大儿子和小儿子一样,也是叛逆的。“其实他所要的,和他弟弟所要的一样──想要父亲拥有的东西,超过想要父亲。他对父亲的怨恨,也和他弟弟没有两样。”(第33页)        借着大儿子的行径,凯乐带领我们反思“罪”:“即使我们没有违反任何道德规范,我们仍可能是在灵性上彻底迷失,且最是放荡败坏的人。为什么呢?因为罪不只是 破坏规则而已,也是将自己放在上帝的位置上,成为救主、主宰和审判者,就像比喻中的两个儿子做的事──寻求脱离父亲的权威。”(第39-40页) 大儿子式的迷失        […]

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生活与信仰

灵魂之溯

星语星愿 本文原刊于《举目》58期         享有“雨巷诗人”美誉的戴望舒,在上世纪假《乐园鸟》诗句喷薄情怀:“华羽的乐园鸟,自从亚当、夏娃被逐后,那天上的花园已荒芜到怎样了?” (一)         “疯子领瞎子走路,本来是我们这个时代的普遍病态。一个人即使没有眼睛,也可以看见这个世界的罪恶。”(《李尔王》第4幕)“时代的灵魂”莎士比亚,远在16世纪,便一针见血地剖白了这个癫狂世界。         入职未深,我便如处于一个喧嚣吵嚷、互奉杯酒的“年会”,似乎所有人的目标都是:酩酊而归。一张以各种“潜规则”织就的巨网,将求生计之人困囿其中,成就外表光鲜,实则醉酒糜烂的人生。         这确是荒野,一无所剩,遍野哀鸿。浮沉其间,我忽而想及陀思妥耶夫斯基《群魔》中,韦尔霍文斯基的话,“然而现在却必须有一代或两代腐化堕落的人;需要那种 骇人听闻、卑鄙龌龊的腐化堕落,把人变成可恶的、胆怯的、残忍的、自私的败类──这就是现在所需要的。此外还需要一点‘鲜血’,以便使我们渐渐习惯。”         思维被拉伸到此,不由想起宫崎峻的《千与千寻》中鬼魔扶摇的场景,欲望的毒瘤隐蔽在静谧的街头、丰盛的暗处;黑暗上笼,媚灯摇曳,各种样态的怪物粉墨登场,逢迎阿谀,贪婪嗜血在肆无忌惮地铺陈开来……         令人咂舌的是,现实世界将影片的场景尽数重现:我们见着人类品格整体的缺乏及至赤贫,人类内心整体的无助及至绝望,人类尊贵身分被拉扯,于是人类堕落,再堕落。       我仰天号啕控诉:上帝,你为何使我跌撞于罪孽,压伤我的心呢?        先知以西结催泪若雨的话,亦在心间荡浮:“……他们吃饭必忧虑,喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事,这地必然荒废,一无所存……你们就知道我是耶和华。”(《结》12:19-20) (二)         诺贝尔得主、诗人黑塞,面向一贫若洗的世界,便将生活哲学诉诸《荒原狼》,“回头根本没有路,既回不到狼那里,也回不到孩童时代。”        当那个来自苏北的车间阿姨,操著并不熟稔的普通话,满了担心和挂念地向我絮叨她留守在家的两个孩子;当那位双手皱裂的叔叔,神情忧悒地回答我:“春节不回家了,可以省一些路费”,我有种胸口被堵塞的感受。         当那几个稚气未脱的孩子,在近夜时分来工厂求职,我情不自禁地想到,未谙世事的他们,已开始用双肩担负生计;当我义愤填膺地因工资拖欠问题,翻找《劳动法》条款,以期捍卫权利的时候,他们也只是在冬日密阳下,再一次地眯起眼睛,陷于沉默,后又无奈地追闹成一团……         卢梭说:每个人在一出生时,口里都含有一枚金币,一面是自由,一面是平等。然而举目,满了眼的却是戴着锒铛镣铐、左顾右盼的人,站于枯草污臭之地,夜以继日地重复著无助和迷茫,或许寻找著出路,或许没有。         一位姐妹发文,说起她对街头行乞者的关注。她对于“社会边缘人”有特别的感动,因为“上帝也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的; 使一切有血气的,在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎上帝,上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎;如经上所记:‘夸口的当指著主夸口。’”(《林前》1:28-31)         我不由产生一种愧疚之感──当我身处各种石化粉尘弥散的生产车间,与四面八方而来的农民工一起,塑化、美饰产品的时候,我内心汹涌的只是个人逃离的冲动。我自认我所闯入的或许是一场错误,这里是我无力承负的罪孽之穴,也是无法回应我个人期待之境。        […]

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生活与信仰

原谅,就一切“浮云消散”

白新盛 本文原刊于《举目》58期 “原谅”就表示 “忘记”,或“没事”了?        常听牧师说:“你要原谅那些加害你的人,像耶稣赦免钉死祂的人。”“上帝免了你的债,所以你也要免了别人的债。”“不原谅别人,就是不原谅自己——加害你的人,已经忘了、死了。你还在怀恨、埋怨、伤痛,岂不就在伤害自己吗?”         这些话,言之有理。笔者想,只要是基督徒,都从心里愿意宽恕人。然而,最大的困难是,做不到! 甚至,“教别人容易。行诸于己,却难如登山”!        有的事,容易原谅别人,譬如:同学偷了你一枝铅笔;骂你是“猪头”。然而,如果再进一步,有人抢了你的情人,或夺了你的功劳、占了你的位子(职位)……要原谅,就不容易了。不过,随时日变化,物换星移,逐渐淡忘,并且原谅了那些人,也是可能的。         笔者在大学中教“刑事司法”。各种刑事案例,已经不是一支铅笔、一个情人、一个位子或一笔功劳的问题。各种各类刻骨铭心的伤害,例如:被生父或继父不断地威 胁、强暴;被对方刻意长期羞辱、打压;目睹亲人被杀或枪击至终身残疾;甚至,被诬陷入狱,囚禁终生……如果要受害人去“原谅”、“立刻原谅”、“终身原 谅”加害者,那真是:讲的人容易,听的人难!         什么叫原谅? 什么叫饶恕?原谅、饶恕,意味着“完全忘记”、“完全释放”、“完全没事”、“不再想起”吗?或“想起来,也没感觉”?意味着过去一切有如“浮云消散”?是吗? 创伤带来痛苦记忆,是很自然的         笔者来自一个父母离散的破裂的家庭。         一个家庭缺乏背景,甚至穷苦潦倒的孩子,势利的人自然会来欺负你。尤其对方知道你是个基督徒时。我一生走来,可以说是“多受痛苦,常经忧患”。无论身体还是心灵上,均留下不可磨灭的疤痕。         多年以后,蒙主怜悯,好像一只在大洋中飘泊、历经风吹雨打的小船,终于第一次靠港。在身心平静了好几年之后,才有勇气回忆。有如再次踏上那只小船。每当看到或摸到船上的伤痕,就让感恩的眼泪冲刷伤痛的心灵。         笔者真是讶异:复原,竟然要花上好几年的时间,绝非几篇讲道或一堂劝勉,就可以解决的。这也让笔者想到,伤害人是多么的容易:一个动作,一句话,就可以像炸弹瞬间炸毁一幢建筑般,瞬间毁掉、残害一个心灵。但重建的过程,却如此漫长!         一个人的记忆力是与生俱来的。我们能记得书本上的话,自然也能记得伤害过我们的话。我们记得身边发生过的事,自然也记得,甚至无法抹去留在我们身上的伤痕。         一个心理正常的人,不可能,也不应该有“选择性的遗忘”。尤其历经身心重大伤残的受害人,过去的经历,会不期然地浮上心头。还会因人因事,无可避免地回到当 初的场景,因而感到哀伤、悲痛、愤怒与不平。这种所谓的“创伤症候群”(Post-Traumatic Stress Disorder),在心理学上极为“正常”,并且不可避免。         […]

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“康希”来了——谈何耀珊的“跨界”音乐

王星然 本文原刊于《举目》58期        “康希事件”(注),是个复杂而巨大的题目,在网络上google,可以轻易找到上百篇的评论;许多文章直接定罪康希牧师,是因为搞灵恩和成功神学,才弄 到今天这般地步;我认为,在达成这样的结论之前,可能需要先从神学、伦理学、教会行政(包括财务内部控管)等不同的角度,提出具体的事证观察、分析,来阐 述灵恩、成功神学和涉嫌挪用建堂基金之间的逻辑关系,再总结出令人信服的观点。如果直接跳过这些讨论,未审先判,并非明智之举。 CHC的跨界计划         我不打算在这里讨论“灵恩”或“成功神学”,也不会触及法律上有罪与否;新加坡素来以清廉及法治闻名,既然事件已进入司法程序,就交由法律专业处理,相信他们可以做出公正而令人信服的判决。         这篇文章,我想谈的是城市丰收教会(CHC)的“跨界计划(Crossover Project)”。2002年,康希夫妇开始这个事工,目的是要“使用何耀珊的歌唱和音乐,来接触从来没有听过福音的人和地”。        我认同“跨界计划”的理念。使徒保罗在宣教上,给我们极好的典范。他宣讲的福音,显示出他对当时的文化,有深刻的认识和掌握。他 “跨越”犹太人的传统和思想背景,自由运用当时希腊人可以理解的语汇和思想,向他们介绍一位他们素来不认识的上帝。         今天,我们面对成千上万教会接触不到的年轻人,如果流行音乐可以成为一个宣教的桥梁,那么求上帝给我们智慧和勇气,跨越文化的障碍和传统的自我设限,训练自己能用真理/信仰,与世界对话的能力。         林书豪在宣教上的影响力,足以使华人教会省思“跨界”的重要性:打篮球作为一种职业,也能成为跨界传福音的平台?当然能!林书豪在球场上展现出来的团队意 识,追求卓越,不自我中心求个人表现;虽遭逢排挤,屡屡挫败,却靠上帝一次次重新出发;他谢绝大部分的商业代言,强调打球是为荣耀上帝……这些透过大众媒 体的传播,让平常接触不到教会或排斥教会活动的年轻人,得以看见上帝的荣耀。         这就是“跨界”的精神:信仰走出教会的铜墙铁壁,用一种能够被这个世代理解的语言和方式,进入人群。 何耀珊的好莱坞梦        下面,我必须花点时间来讨论何耀珊的音乐──特别是她进入好莱坞发展后,一些具有代表性的作品,是过去10年来CHC “跨界计划”的核心。         虽然这些年,何耀珊的华语唱片在新加坡,有一定的销售成绩,但《华尔街日报》(The Wall Street Journal 6/28/12)评论:“她从未在自己的国家,真正享有其他乐坛主流歌手,如孙燕姿和林俊杰的成功”。孙和林的唱片销售成绩不仅更亮眼,而且其清新的形 象,似乎也相当获得社会的认同。         […]

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事奉篇

走出烦与忧—与自闭儿母亲恳谈

刘帆 本文原刊于《举目》58期       每个人的心里都有不为人知的烦与忧,拥有特殊儿的母亲就更是如此了!最近,我在报纸上看到一则惊人的新闻:一个母亲在家中,举枪将22岁患自闭症的儿子射杀,然后饮弹自尽。当天晚上,父亲下班回家,等待他的是妻、儿的尸体。         这个悲剧震惊美国,各媒体争先报导。许多人为此惋惜,并谴责那个走上绝路的母亲。         看到这个报导消息后,我是难过加上庆幸。难过的是,这个母亲如此不幸,在软弱、绝望中竟找不到帮助;庆幸的是,我虽与她有同样的困境,我却有机会走上一条光明之路。 自闭症加多动症        我有两个儿子,都患有轻重不等的自闭症。大儿子在小学时,自闭症加多动症,非常严重。那时,他每天清晨5点就起来,翻墙爬树,将邻居的院子弄得杂乱不堪。他 还喜欢把整个社区的狗儿逗得狂吠不已。即使邻居告状,警察上门,他仍不停地搞恶作剧。从清晨直到深夜,筋疲力尽后才肯停息。        每天清晨,当狗吠声将我从梦中惊醒,我就发现自己又跌入另一场恶梦,而且没有梦醒的时刻。        许多次,我面对上门的警察说:“求求你,警察先生,请你将他关到警察局,只关他半天,吓唬他一下,也可让我有空喘息。”警察无奈地回答:“对不起!我不能关 一个没有犯罪的自闭儿!我只是来告诉你,每隔几分钟就有邻居打电话来告状。你能不能管住他,让他不要出门呢?”“警察先生,如果我能管住他,还来麻烦你 吗?”我叹气。        这样的情形常常发生。虽然我试着用各种方法管他,并整天追着他跑个不停。我常常在又累又恼之际,又听到小儿子的尖叫声。那 时,若我手上有一把枪,谁敢保证我不会步那个母亲的后尘呢?谁能肯定我不会在盛怒之下,将两个儿子射杀呢?那个母亲事后应该是追悔莫及的吧?否则,她怎会 饮弹自尽呢? 硬著头皮,血战到底        作为自闭儿的母亲,生活实在疲惫不堪、孤独无助。心中不仅承担著不为人知的压力,而且有苦难言:哪里是出路呢?        多少年来,我一直自责:我到底做错了什么,以致于落得这样的结果?看着周围人的异样眼光,我仿佛听到他们内心的论断:“她根本没有尽母亲的责任,否则她的孩子怎会这样呢?”        当我看到周围的孩子都拥有许多朋友,学钢琴、学绘画、踢足球……我的眼,蓄著泪;我的心,泣著血:世上竟有这样不公平的事!如果苍天有眼,怎会给我两个不正常的孩子呢?         我的婚姻也走到了绝境。我试着把家拆掉,然后再用读书,或追求事业来改变困境。然而我发现,人生,就像一盘棋,我们每个人就像一个个过了河的卒子,即使乱军围剿,无助无依,也只好硬著头皮,血战到底。 艰难中唯一的出路        若不是上帝及时介入了我的困境,我如今仍过著苟延残喘的日子。我很感谢上帝,祂不仅救拔我脱离苦海,而且将我的家庭重新修复,并藉我们的经历,帮助了许多人。        […]