本文原刊于《举目》63期

明道

       美國著名女作家哈麗特‧比徹‧斯托所著《湯姆叔叔的小屋》（Uncle Tom’s Cabin，又譯作《黑奴籲天錄》），被林肯譽為“引發南北戰爭的導火索”。該書有兩個貫穿始終的主題：一是廢奴，一是信仰。而第二個主題，讀者往往誤解。

宣揚的不是宗教，是信仰

        斯托夫人（1811─1896）出生在牧師家庭，做過教師。她在辛辛那提市住了18年，與南部蓄奴的村鎮僅一河之隔，這使她有機會接觸到逃亡的黑奴。她本人也去過南方，親自瞭解那裡的情況。奴隸的悲慘遭遇，引起了她深深的同情。《湯姆叔叔的小屋》便是在這樣的背景下寫出來的。

       此書於1852年首次在《民族時代》刊物上連載，立即引起了強烈的反響，受到無與倫比的歡迎。林肯總統後來接見斯托夫人時，稱她是“一本書釀成一場大戰的小婦人”。

       凡是讀過《湯姆叔叔的小屋》的人，都深深體會到美國黑奴制度的血腥、殘暴。該書廢奴觀點明確，呼籲社會變革，呼籲解放黑奴。對於讀者而言，社會政治的改變，可以帶來人權的保障、各方面的進步提高，是很好理解的。

      特別作為中國讀者，我們早就學會了階級鬥爭的分析方法——《水滸傳》，是農民階級反抗地主階級；巴爾扎克的《人間喜劇》，揭露了資本主義的虛偽、黑暗；甚至《西遊記》，也是歌頌人民的反抗精神……那麼《湯姆叔叔的小屋》，當然反抗的是奴隸主階級的殘暴惡行！

       所以，在閱讀《湯姆叔叔的小屋》時，我們很容易先入為主，以既有的思維模式，解構這篇名著，將其豐富內涵，簡單歸納為呼籲解放黑奴、揭露和譴責奴隸主暴行，然而，卻忽略或誤解了該書的另一個主題——宣揚“真正的信仰”──信仰耶穌基督！

        斯托夫人此書常被詬病，認為她塑造的湯姆叔叔的形象，太有宗教氣息，缺乏反抗精神等等。其實這是對斯托夫人的誤會。斯托夫人不僅僅是“激進”的廢奴主義者，更是“激進”的宣揚福音、反對“虛偽的教會”的基督徒。如果能夠仔細、客觀地通讀本書，會發現，作者對“基督教”有很多批判——有時直接描寫或評論，有時則藉著書中人（主要是聖克雷爾）的口進行。其批評很深、很透徹，甚至超過了許多教外人士對基督教的批判。

       斯托夫人沒有宣揚基督教的外在形式，她宣揚的是：人，要信仰耶穌基督，要遵行聖經的教訓，真實認罪、悔改、信上帝！

斯托夫人的信仰觀，在書中一貫體現

×信仰的作用──改變人和社會

       斯托夫人並沒有把人物簡單地按照所屬階級貼上標籤。人的行為，除了受到自身地位的影響，也受到信仰的影響。有像瑪麗那樣雖然參加教會的聚會，卻刻薄、自私，也有像菲尼亞斯那樣，雖然不參加聚會，卻正直、善良幫助奴隸逃脫。

       奴隸主中也有心地善良的，奴隸中也有殘暴的。例如，湯姆的第二個主人，奴隸主聖克雷爾，待奴隸很優厚。這除了天性使然，也與母親從小給他的信仰教育有關。聖克雷爾的母親是虔誠的基督徒，以聖經為人生指導。

        在書中有一個場景：聖克雷爾的妻子瑪麗聚會回來，告訴聖克雷爾，講道的博士引用聖經，論證奴隸制度是合理的，有的人生來就是伺候人的，等等。這種講道，顯然很合瑪麗口味。

        瑪麗批評聖克雷爾一天到晚在外跑，就是由於他不喜歡宗教。聖克雷爾反駁：“宗教！你們在禮拜堂裡聽到的那套玩意兒，就算是宗教嗎？那種拐彎抹角、可上可下，以便迎合自私自利的世俗社會中，各種歪門邪道的玩意兒，也算是宗教嗎？我這個人生來不敬神明、庸俗而愚昧，那種比我的本性更可恥、更狹隘、更不公正、更不顧他人死活的玩意兒，也算是宗教嗎？不！如果我要尋找一種宗派的話，它只能高於我自己的本性，絕不能比它低。”

        這段話，說得真夠痛快。虛偽的信仰，只是人為自己罪行辯護的藉口、牟利的工具。在與堂姐奧菲利亞小姐的一次對話中，聖克雷爾說，黑奴中很多人沒有正常的道德觀念，偷竊、醉酒十分普遍，沒有正當的謀生技能。當然，這不能怪他們，他們的肉體、靈魂，已經被佔有、剝奪，沒有指望。如果把這樣的人，一下子解放，推出莊園、推向社會，不知道會成什麼樣子？

        通讀全書，我們可以肯定，這絕不是聖克雷爾的藉口，不是他想保住自己的奴隸主地位。他知道：“這是一個絕對遭天譴的制度。”“全國人民都對奴隸制度感到不滿。奴隸制度不僅對奴隸不利，對奴隸主也沒什麼好處。”

       他認為，某種意義上，改變人比解放人重要，比改變社會結構重要。難度更大。解放可以用戰爭，用法律，但改變人“太費事”。不過“費事”卻很有效。這個“改變”，其實就是使大家成為虔誠的信徒（不是“教徒”）。

×信仰的表現──愛

        斯托夫人認為，真正信仰耶穌的人，心中一定生發出對別人的愛。此觀點，在奧菲利亞小姐教育托蒲賽時，生動地體現。

        聖克雷爾戲謔堂姐奧菲利亞小姐，給她買了一個小黑奴托蒲賽（Topsy），讓堂姐和小黑奴同住，教育她。托蒲賽是一名不知來自何方、“衣衫襤褸”的小女奴。她認為既不是上帝造了她，不是她的母親造了她，“我想我是自己長出來的。我不相信有誰造了我。”（英語因此有了成語“grew like Topsy”，像托蒲賽一樣成長，比喻一種自生自長、放任自流的生存方式）。

       托蒲賽沒有任何是非觀念，很難教育。奧菲利亞和顏悅色地教育她，全然無效。奧菲利亞問她：為何不好好做人？她回答：“哦，小姐，恐怕我是挨揍挨慣了。挨揍對我很管用。”她被打後，向其他小黑奴炫耀：“哈哈！菲利小姐還揍人呢，她連一隻蚊子都打不死！我原來的主人才叫會揍人呢，直打得我皮開肉綻，真是厲害，那才真叫會揍人呢！”

奧菲利亞小姐在托蒲賽的教育上（知識、生活、信仰各方面）費盡心血，但收效甚微。我們不能否認，奧菲利亞小姐有愛，她所做的，例如為托蒲賽洗澡，實在讓人佩服。“描述一個沒人理睬、邋遢的孩子第一次浴洗的具體過程，對文雅人來說實在有些不堪入耳。事實上，世界上有成千上萬的人，迫不得已在惡劣的環境中生存和死亡……奧菲利亞小姐真可以算得上是心誠志堅，言出必行。她勇敢地擔負起為托蒲賽擦洗之責任，沒放過任何一處令人作嘔的髒地方。”

        然而，奧菲利亞小姐的這種愛，還不能算是斯托夫人提倡的，超越性的來自上帝的愛。雖然奧菲利亞是虔誠的基督徒，做事極其認真，為人極其正直，但她對托蒲賽有偏見，有時候甚至有些厭惡。儘管她儘量掩飾、克制，但“孩子們總是很敏感的，別想瞞住他們什麼。只要心中稍微有點嫌惡他們的想法，就算你想盡辦法用物質籠絡他們都沒用，他們是一點都不買帳的。這些事看來很奇怪，但就是這個樣子。”

       而小女孩伊娃，真正地用基督的愛來愛托蒲賽，終於感動了頑石一樣的孩子。當伊娃熱切、動情地撫摸著托蒲賽說：

      “噢，托蒲賽，可憐的孩子！誰說沒人愛你呢？我就愛你！托蒲賽，我愛你，因為你無父無母，孤單一人，可憐無依，受盡欺負。托蒲賽，我愛你。”

        瞬時，“一道真誠信任的光芒，一道聖潔無私的愛的光芒，竟穿透了那孩子蒙昧、黑暗的心！”

        這些言語和場景，也感動了屋外的聖克雷爾和奧菲利亞。聖克雷爾對奧菲利亞說：“這讓我想起了母親。她跟我說過，如果我們想讓盲人感到光明，就得像基督一樣把他們召到身邊，親手觸摸他們。”

斯托夫人信仰觀的前瞻性、普適性

        上帝似乎總會揀選一些人，在教會僵化、自以為義的形式主義氾濫時，發出呼聲，喚醒人真正地悔改。斯托夫人似乎就是其中一個。她書中描寫的瑪麗太太，經常聚會，閱讀屬靈刊物。但看到她的實際生活，真要為她的靈魂擔心……

       斯托夫人在書中，除了極力宣揚廢除奴隸制度之外，還通過深刻、細緻的描寫，顯示出世上只有兩種人：已經認罪悔改的罪人，和不知悔改的罪人。故此，沒有人可以定別人的罪。南方的奴隸主有罪，北方的自由人也有罪——他們對黑人的偏見可能更深。他們可以派遣宣教士，去奴隸群體中宣教，卻不能接受一個黑人進入自己的社會，更不用說自己的家中。

       當今社會不是一樣嗎？一些義工、社工、“三下鄉”的文化人，等等，可以抽出一些時間去服務弱勢群體，卻因此更自義……《路加福音》中浪子的哥哥，其實也是有罪的，而且，是一種更難以察覺、不易悔改的罪──自義，喜歡定別人的罪。

        當今許多教會，也表現出了形式主義的虛偽，並未做到愛人如己。教會亦應警惕自義之罪。屬靈偉人王明道說過，人往往背著兩個袋子，前面的一個裝著別人的錯誤，身後的裝著自己的錯誤。

應該消滅的，是愚昧和邪惡的制度

        以經濟基礎劃分人性，是不正確的。

       著名的教育家布克爾•華盛頓，出身於黑奴。一家人都是黑奴，日子過得很苦。然而華盛頓記憶中，做黑奴的日子，並非充斥著仇恨、衝突、對立。他的敘述，溫和得多。他甚至拿黑人奴隸和農場主和睦相處、感情深厚的事例，要人們相信：奴隸制廢除後，黑人和白人不必對立，可以融洽相處。

       華盛頓在自傳中說，沒有誰願意做奴隸，奴隸制度絕對是錯誤的。但無論如何，不應把仇恨施加在對立群體的個體身上。應該消滅的，是愚昧和邪惡的制度，而不是奴隸主個體，同時要提高黑人的教育水準。

       寄希望於改變社會結構，從而改變人心、改變社會，無異癡人說夢。斯托夫人在書中，也藉著聖克雷爾的哥哥（另一位奴隸主）的口說：資本家對工人的剝削，只是隱蔽些而已，並不比奴隸主輕，甚至更殘酷。他的農奴，生活好過很多工人。

        那麼人心呢，人的心靈，能通過社會的改變而改變嗎？如果不悔改信主，人的爭鬥，彼此惡待，會改變嗎？奴隸主真的就格外壞嗎？其他階級就好一些嗎？不是的！如果沒有來自於上帝的愛，各個群體都是一樣的。華爾街大亨爾虞我詐，攤販之間的爭鬥，也一樣劇烈，也許更狠；文人相輕，沒文化的人，直接恃強凌弱……

不是某個階級、某個群體！

        走筆至此，正好網上有一則新聞，深深觸痛了我的心。

       山東夏津縣城某汽修店的兩個維修工，因為開玩笑，竟然把高壓充氣泵，塞入年僅13歲的學徒杜傳旺的肛門。強大的氣壓，瞬間擊穿了孩子稚嫩的身體。經醫院診斷，杜傳旺的大小腸出現20多處破損、穿孔，多個內臟器官嚴重受傷，出現胃出血、肝功能減弱等症狀。

        在昏迷8天后，杜傳旺甦醒。“聽醫生說，孩子大腸有7、8個窟窿，小腸上有27個窟窿，陰囊鼓得跟氣球一樣鋥亮。”杜傳旺的表叔董其錄，氣憤地說。

       這樣做的原因不是什麼深仇大恨，只是惡作劇。那兩個工人也不過是勞動者，或許也受老闆的“剝削”。只是，惡作劇不敢對上面，只能對比自己更弱小的。

       網路發揮了極大的作用，使杜傳旺得到了及時的救助，相信那兩個維修工也會受到法律的懲罰。然而，其他無數的弱者受欺凌，貪官、有錢有勢者卻橫行，是這個社會無法禁絕的。

       出路在哪裡？斯托夫人並不寄希望於廢除社會不良制度。她所宣揚的信仰觀，給我們指出了一條路：人人都認罪悔改，信仰上帝！

       我以《湯姆叔叔的小屋》的最後一段，作為本文的結束語：

       可是上帝仍然仁慈寬容，給予我們期限來挽救祖國。在上帝眼裡，南方和北方都一樣是有罪的，基督教會本身也犯下了嚴重的過失。假如我們聯合起來維護邪惡和暴虐，或者利用奴隸制來賺取私利，這都不能夠使美國得救。

        獲得救助的唯一辦法，就是懺悔、伸張正義和仁慈。沉重的磨石會永遠沉沒在海底，這是一個永恆的規律。同樣，所有不公義和殘暴行為，必然招致上帝的懲罰，這也是一條不可更改的、嚴酷的法規！

       請注意，作者說，必然招致上帝懲罰的，是“所有不公義和殘暴行為”，而不是某個階級、某個群體！

作者在山東女子學院擔任英語教學工作。

參考文獻：

1. 《湯姆叔叔的小屋》，王家湘譯，人民文學出版社，1998。.

2.《布克爾·華盛頓.力爭上游》思果譯，.遼寧教育出版社，1997。