中傑

        第一期進深特刊，談了一個非常重要的主題：罪的問題，在此間讀者中引起很強的反應。從激發人們思考與反省、了解認罪悔改的重要性等方面說，反應是相當積極的。但對討論這個主題所採用的方式，似有一點值得商討的地方。

        悔改與赦罪，悔改是必須經過的過程，但赦罪是主導，是前提。若沒有聖靈的光照，沒有人能真正認識自己的罪和生成真正悔改的心；沒有赦罪之恩，即使有悔改的 心，也不能解決罪的問題。同樣的，行善與稱義，行善是稱義後應有的結果，但若沒有因信耶穌而被上帝稱為義，使生命發生改變，人也不可能真正地行善。舊人與 主耶穌一起被釘死是走向永生的必經之路，但新人與主耶穌一起複活是主導，是前提。若沒有因主復活帶給我們的在永恆中榮耀的盼望，今生為主受苦便失去了意 義。

        所以我認為，悔改與赦罪，行善與稱義，同死與同活，受苦與盼望，透過（in thecontent of）後者來談前者，雖然不容易講，但卻能講得清楚，講得透徹《羅馬書》就是一個很好的範例。至於以對比（in contrast with）後者來討論前者的方式，雖有印象強烈，激發思考等優點，卻容易引起混淆與誤解。所以儘管有些作者試圖在內容上平衡兩方面的真理，但因使用了對比 的方式，使兩方面的真理在讀後的效果中失去了平衡。

主內讀者 中傑

前提與結果

冬仁

中傑： 你好！

        你提的很對，戰勝、死掉舊生命，非得靠着領受、且是白白地領受新生命不可。所以，恩典是信仰的核心， 是基督信仰超過其他宗教的地方；而行善是信仰的果子，是其它宗教也強調的。但若沒有前面的信仰的核心，就不會有信仰的果子。儒教中也有許多好東西，因為沒 有上帝的恩典就是千古空文。

        但是，現在有一種現象，是自信、自足、甚至自滿於基督信仰的這個“優越”，這個上帝賦的“特權”，而有以下的忽略：忽略了上帝所賜予我們的一切恩典、赦 免、稱義、地位、盼望、應許，並不是無目的無意義的，都是為了叫我們成為祂所喜悅的新人；並且上帝白白賦予的上述一切，本身就帶着造成新人的能力，也唯有 在新人新生命中上帝的恩典才得着印證，得着彰顯，表明上帝的恩典真是臨到我們身上了。

        這一個忽略發展成一種否定，即否定這種新生命的彰顯（即好樹之好果子）是我們信仰的必要環節，是神恩的必然見證。

       與此相關的第二個忽略，就是忽略了其它正常宗教所強調的道德善行，總比不強調這些的世俗享樂主義、自由主義、個人主義要好。實際上，其它正常宗教原本也是 出於對罪孽的痛恨、對美善的追求，只是由於沒有上帝從天而下的恩典（上帝的恩典是人行善的真正能力），而沒有辦法行出來。但這並不是說，強調行善就不好， 更不是說，行善不好。

       對這一點的忽略，甚至也造成了一種否定，即否定一切行善的說辭，不屑於談行為、談行善，否定道德善行在基督信仰中具有任何積極意義和必然性質。

       以上兩個忽略和兩個否定，明顯存在於當今基督教界，造成了某些基督徒一方面自我清高、自以為義、優越得嚇人，另一方面卻罪行滋長、質量下降、半死不活，自己形成了言行不一致、名貴而實不至、稱義而行不義的尷尬荒唐現象。

       很顯然，沒有結果的前提，一定是假前提；不結好果子的樹就不是好樹。主耶穌就是用對比來判斷真偽的，而且說這是唯一的方法。進入（透過）恩典的信徒一定是言行一致，行為與恩典相稱；否則，就不一致，不相稱，自然就出來了。

        請注意《以弗所書》2：8-10：“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們本是祂的工作， 在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”這三節很全面地講到了兩方面（上帝的恩典與人的行善）：行善不是得救的前提條件，只有 神恩才是；行善卻是得救的必然後果，且是神恩的目的：在世上活出光和鹽來，好榮耀上帝！

        針對以上的兩個“忽略”和兩個“否定”寫文章發議論，難免給人“矯枉過正”的感覺。當然，基督徒的好行為總是透過上帝的恩典和能力才會有的，所以關鍵點就 落在了基督徒真的要“透過”恩典而重生得救，結出新生命的果子來，而不僅僅是停留在這個“透過”上－－這樣的話，就不是透過，而成為“停滯”或“僵死”了 －－這不幸正是當今靈命進深所面對的問題。

        再次謝謝你，願我們一起為上帝的真道－－為辯明、為傳揚、為踐行上帝的真道，同心協力，永不止步。

主內冬仁 5,25,97□

本文原刊於舉目前身《進深特刊》第二期，1997年。