樂閱聖經—相異的媒體，相似的喜樂

                ▎主題文章 ▎ 3 樂讀經、讀經樂 ▎許宏度 要追求、認識無與倫比的耶和華上帝，得避開3 個常見的讀經陋習—太忙碌的信徒生活、太熟悉的聖經譯本，和太理性的讀經習慣。 6 神聖話語的學習 ▎王志希 讀聖經要禱告求上帝開啟我們的眼，賜我們悟性和理解力，使我們明白奇妙之事。 8 讀經基本功 ▎蘇文峰 上帝讓我有福生在第三代的基督徒家族，可以體驗觀察到這些中西教會歷史的傳承，如何在台灣那段特殊的時空中凝聚會通。 10 “樂”讀聖經—文學性讀經法 ▎施瑋 文學性讀經法能幫助具有文學閱讀經驗和習慣的人，在理性邏輯上更明白經文，在感性認知上也更好地體會天父的心意。 14 你怎麼看電子讀經？ ▎談妮 《舉目》特邀王一樂，陳英元與李紅蕾，從8 個方面談電子讀經。   ▎透視篇 ▎ […]

本漫畫原刊於《舉目》65期 秦王     相關文章:節制——有界限保護的真自由（新民）2016.09.08牧者與會眾的健康關係——答案在這裡！（李東光）2019.06.01六塊肌的神學——當傳道人和神學院的老師也去練腹肌的時候（王星然）2016.10.10爭鳴：基督徒要經過白色大寶座的審判嗎？（王成定）2019.03.06不變的凝視，不變的愛（王申得）2019.3.1教之道（張克敏）2019.01.29

本文原刊於《舉目》66期 施瑋         一個基督徒要讓自己的屬靈生命活著，並活得越來越豐盛，越來越滋潤，當然離不開吃“靈糧”——讀上帝的話，讀聖經。但如何能“樂”讀聖經，而不是“苦”讀聖經呢？每個基督徒在不同的時期，不同的生活、生命狀態中，以及按著個人不同的性格，都能夠找到各種不同的讀經方法。          文學性讀經法能幫助具有文學閱讀經驗和習慣的人，在理性邏輯上更明白經文，在感性認知上也更好地體會天父的心意。不論是個人讀經，還是準備帶領查經、分享等，這種讀經法都能提供幫助，讓我們享受“靈糧”的美味。 中國人讀經現狀          從唐朝景教到1919年出版的《國語和合譯本》，再到今天由中國人翻譯出版的各種漢語聖經譯本，這中間包括了語言處境化和詮釋處境化的不同。其中馬禮遜翻譯出版的聖經全書《神天聖書》，是目前能看到的第一部新舊約全書譯本，所使用的文字語言具有古漢語特徵，其中的敘事體具有中國傳統章回小說的敘述風格。以此為例，我們可以看到先賢們在聖經的語言和釋讀上，所做的漢語處境化的努力，以求讓中國人能讀懂聖經、並樂讀聖經。          經過漫長的年月之後，母語為漢語的基督徒已逾一億，而以漢語閱讀聖經的人更是數倍於此。表面上看讀聖經已經完全沒有問題，然而在漢語語境中的人對聖經的閱讀，似乎仍與我們在中國文化和中國文學中的閱讀記憶，難以對話、相通、共鳴。          我在北美華人教會的服事中，特別是在中國大陸宣教和教導中發現：聖經對於教會內弟兄姊妹來說，偏重於當作“經文”來讀和背；急難之時翻經文、抓應許、求安慰；平時更多是因為基督徒的責任、甚至只是為了完成教會讀經任務來讀經；大多數基督徒依賴聽道來瞭解上帝的話，自己較難讀懂、讀出滋味來。          “釋經學”原是為幫助人讀懂聖經的，但卻被歸於神學範疇的“高深”專業學問，忽略了釋經學的基礎部分，是閱讀和分析文章的基礎語文常識。更堪憂的是，因為只將聖經當作“經文”讀、背、聽，以至常易形成斷章取義，教條式的應用與爭論。          聖經對於一般中國民眾來說，是“天書”，是宗教的書。雖然大部分人認為它是一本教導人做好人的書，但不太會以欣賞文本的心態打開閱讀，因為心理暗示就是“天書”，是看不懂的。          更重要的是，一般中國社會大眾認為聖經與中國人的傳統文化沒有共通性，與中國人的審美，也沒有共通性，是一本西方教會的經書。而我們傳福音者除了講見證，也大多只會按照西方語言體系的神學邏輯，來講解基督信仰，這就很難引發中國讀者在文化記憶中的共鳴。由此產生的結果就是，仿佛只能徹底否認、拋棄中國傳統文化，才能成為一個基督徒；讀聖經與過去的閱讀習慣、閱讀記憶和文學審美完全隔斷，這難免讓人有“多一個基督徒就少一個中國人”的隱憂！ 文學讀經的合理性         聖經不是神秘難懂的“天書”，而是上帝選用祂忠心的僕人，以他們所熟悉的語文，把聖靈的啟示忠實地記錄下來，成了一部用人類的文字，向人類啟示上帝的書。          從較寬泛的意義上說，文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統稱。狹義則定義“文學是指以語言文字為工具，形象化地反映客觀與現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。” （維基百科）。          無論從廣義還是狹義的文學定義看，聖經不但為歷史、神學，更是一部文學典籍。因此，以文學閱讀的方式來讀聖經是一件很正常的事，不需要有“聖俗之分”的緊張。         讀聖經首先必須依靠聖靈的帶引，要有基督教教義與傳統的光照，要有聽道而行道的信仰體驗，還必然要使用並遵循語言文學的規律和元素。只需我們粗略瞭解釋經學的發展和原則，就可以看到聖經在其詮釋、翻譯、評鑒中涉及到大量文學研究的元素。         一方面，全書的形成、結構、文學體裁；全文中心思想、段落大意；句子的語法分析和字意；上下文關係；創作語境（語言和文化的環境，如地理、服飾等）；作者和作者心目中的寫作對象等，這些現代語言文學研究中基本關注的元素，也是讀經者所不能忽略的閱讀基本規律。否則，就有可能“樂”讀的不是聖經本身，而是自己的思想在隻言片語的“經句”上的投射。         另一方面，在對作者原意的理解中，不可能排除閱讀者的再創性，共鳴以及應用。這更是閱讀聖經的意義。閱讀、查經的目的不是對古文獻的考古，所謂讀經、研經，都是為了更明白上帝的心意，好讓上帝活潑長存的話來指導、並改變讀者的生活和思想，建造上帝的教會。         當我們意識到聖經的閱讀也是一種語言文學性閱讀時，我們會警醒自己的理解和教義都不能代替聖經文本，都無法避免片面性和時空性；同時我們也能夠更主動、更放鬆地對聖經中的人物與事件，進行情感投入，從而產生共鳴與應用。 […]