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本文原刊於《舉目》65期 星余        《舉目》第63期中《大哉敬虔的奧秘：三一真神》一文，為駁斥異端、極端在“三一論”上的錯誤教導，王偉成院長引用教父的話和歷代信條，對基督教之正統三一神論，做出極為簡明和準確的表述。        王院長還引用眾多經文，有力地證明天父、聖子、聖靈都是上帝，彼此內住，並且都稱為耶和華。因而駁斥了“耶和華等於天父”的說法，也否定了“父、子、聖靈為上帝的3種稱呼”。         王院長亦用圖畫表明，聖父不等於聖子，聖子不等於聖靈，聖靈亦不等於聖父，且通過亞他那修信經和威斯敏斯特信條，陳述上帝有3個位格，“其位不紊”。只可惜，並未更多申辯；對於正統之三一神論對信仰、敬拜及生活的重要意義，也未有進一步闡釋。         愚以為：對於普遍注重現實效益、不耐抽象思辯的華人信徒，這類權威式的表述，有時非但不能使他們衷心喜悅地擁抱正統信仰，反而敬而遠之，更將那些一生為三一神論而奮戰，甚至獻身的亞他那修等先賢，視為天外來客。也有很多華人信徒對早期教會的教義爭執，詫異不已：“這不過是神學理論上的細微不同而已，何必如此執著？”筆者願在此藉《舉目》一角，冒昧對王院長的佳作加以補充。 父、子、靈有別         王院長文章中，提到撒伯流主義的形態論（Modalism）和獨一神格論，就是把父、子、聖靈當做同一位上帝的3種不同形態或稱呼。這是基督徒，包括很多牧者、神學家，都容易犯的一個錯誤。基督徒常用“水有3種形態”、“人有好幾種身分”等，來說明三一神論。很可惜，嚴格說來，這都屬於形態論的觀點。        聖經清楚表明：只有一位上帝，父、子、聖靈永遠同在，彼此內住，但位格有分別。聖父、聖子、聖靈可以互相談話、交往，有各自獨立（非對立）的思想及工作。這是形態論或獨一神格論不能解釋的。        比如，耶穌在客西馬尼園的禱告中，雖然深懼十字架的苦杯，但還是願意順服天父的旨意，並禱告：“我父啊……不要照我的意思，只要照你的意思。”（《太》26：39）。如果聖子等同於天父，或耶穌只是天父在地上的表現形態，何來兩種不同的意思呢？         又比如，耶穌引用《但以理書》第7章，說：“你們必看見人子坐在那全能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（《可》14：62）。無論這段話是指耶穌的升天還要再來，祂（人子）坐在全能者的右邊，享有全能者的權柄，卻又和全能者（應該就是天父）有別，是清楚無疑的。         不只聖子和聖父有別，聖靈和聖子、聖父也有區別。耶穌清楚地告訴門徒：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。”（《約》14：16）。顯然，聖靈是在聖子和聖父之外的一位。雖然父、子、靈的身分和職分，有著密切的關係，但仍是3個不同的位格。         不承認三位一體教義的人，常常認為聖靈只是上帝的一種能力。然而，聖經說：“聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（《羅》8：26）聖靈也會為人擔憂（參《弗》4：30），顯然絕非是一種盲目、毫無自我意識的能力，而是有自己的思想和情感。我們不能不說，聖靈乃是有著獨立位格的上帝。        也許，最能反映上帝的“三”和“一”之間奧妙關係的，就是耶穌的“大使命”（參《太》28：18-20）。主吩咐我們去使萬民作祂的門徒，並要“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”。“父、子、聖靈”顯然是3位，但這裡的“名”卻是單數，是一個“名”而不是3個。這表明上帝獨一的本質，但這獨一的本質中，卻又包含著3個位格。         這實在是奇妙、人的理性難以領悟的奧秘，卻是聖經實實在在的啟示。我們不能因為不明白，就加以否定或曲解。我們只能謙卑地承認自己的無知、有限，帶著感謝，接受上帝對我們的啟示。 三一論的意義        上帝為什麼要向我們啟示三位一體的奧秘呢？原來此一真理，絕非抽象的空中樓閣，而是我們整個信仰的根基。和基督徒生命、生活的每個環節，都息息相關。         假如基督信仰是一棟構造精良的大廈，三一神論便是大廈的地基。抽去了三一神的教義，整座大廈勢必分崩離析、面目全非！         茲以神論和救恩論的關係為例，闡述基督救恩的功效和公正性，完全取決於基督的神性。 ×影響救贖的功效 […]

本文原刊於《舉目》65期 陸加           我的岳父是退休工程師。他有一群老同事，都是一輩子搞機械的。其中有一位，退休之後忽然對中醫萌發興趣，自學了一段中醫理論之後，居然掛牌開業。       出乎大家意料，他的生意蠻好，求診者絡繹不絕。不是因為這位仁兄醫術特別高明，乃是他花白頭髮，貌似經驗豐富。老朋友們跟他開玩笑：你只是一個剛入門的“老的中醫”，卻被人誤以為是“老中醫”了！ 橫向和縱向       人變老，不等同人變成熟和人生經驗豐富。同樣，一個“老的基督徒”，也不一定有屬靈生命的成熟。        上帝用與世間完全不同的標準，來看待我們的生命：“……只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的傭人……”（《可》10：43）祂也警告我們：要在生命裡建造“金銀寶石”，而不是“草木禾稭”的工程（參《林前》3：10-15）。        屬靈生命要成長：“所以，我們應當離開道理的開端，竭力進入到完全的地步”（《來》：6：1），屬靈生命要長成“……認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（《弗》4：13）。“唯獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了”（《來》5：14）。        根據我的觀察，屬靈生命可以用橫向和縱向的二維方式來劃分：橫向上又可分為“與主的內在關係”、“信仰在生活上的彰顯”和“事奉”等三個不同的面；縱向上則有初信、穩定、進取和成熟等不同的階段。        舉個橫向的例子：一個不熟悉上帝話語的人，禱告就會欠缺，也不太會分辨上帝的旨意，這樣就容易在服事中按己意行，為血氣所勝。他的問題雖然表現在服事上，解決方法卻不是改變服事的方式和技巧，而是要好好去讀經，讀懂上帝的話，也就是從與主的內在關係上解決問題。 – 這是橫向不同側面之間的互動關系。反過來，一個熱衷於禱告、讀經，長於思考屬靈真理的人，他最需要的，可能是參與實實在在的“動手”服事，通過接人、做飯、開放家庭、接觸福音朋友，將所領悟的“道”化為有形有體的生活方式。   […]

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