范學德
失去了標準之後
在2013年的中國福音大會上，聽著名的新約神學家D. A. Carson講道。他說，這些年他去過許多美國大學校園傳講福音，發現在基督教信息中，最得罪人的有兩點：耶穌基督是唯一救主與罪。對於後者，現代人認為，罪是相對的。
我大吃一驚——，美國是一個基督教國家！“許多美國人”竟然認為，基督信仰中最基本的觀念——“罪”，是不可接受的。
那麼，我們呢？我們這些來自中華文化背景的人，比美國人更甚！記得20多年前參加查經班，我第一次聽到“世人都犯了罪，每一個都是罪人”，真是氣壞了！這簡直是羞辱人，胡說八道！我犯了什麼罪？怎麼成了罪人？瞎扯！
中華文化中，沒有基督教意義上的罪的觀念。我們說有過、有失、有錯、有不足，但這都是就人與法律的關係或道德的關係而言的，而非人與上帝的關係。而這後一點，正是基督教對罪的觀念的最基本前提。用郭爾凱格爾的話說，罪是在上帝面前犯的。
華人不是沒有反省。儒家提倡每日“三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語•學而》）但是，為何要忠？為何要信？何謂忠，何謂不忠？何謂信，何謂不信？對此，連提倡“反省”的曾子，也沒有說出一個所以然來。結果是，公說公有理，婆說婆有理，我說這是忠信，這就是忠信；我說那不是忠信，那就不忠信。
人已經墮落了——每一個人都在墮落中，雖然速度有所不同。人根本沒有可能靠自己阻止墮落。人會在自覺與不自覺中，自我蒙蔽，看不到己之不足和過錯；即使看到了，也會用各種理由自我辯護。所以，靠自己“自省”，最後往往就會變成自我辯解與自我原諒。
我上小學的時候，中國正鬧騰文化大革命。於是，連自省都沒了——自省成了封建主義的破爛貨，要大力批判、徹底拋棄。取而代之的是“批評與自我批評”，這是從延安時代起，中共就抓住的三大法寶之一。
“自我批評”，又被稱為“自我檢討”。根據什麼檢討呢？當然是根據偉大領袖的教導、黨以及領導的指示！在此隱含的前提是，黨和領袖是真理的化身，他們的指示就是真理。
那時候，我也進行過自我批評，一般都是在班級或團支部、黨支部的會議上進行的。誰都不能不自我批評，因為這是上級的指示，是佈置下來的工作。因此，這所謂的自我批評，其實是在巨大的壓力下進行的表演，是被迫的、表面的。領導要聽到什麼話，你就要說什麼話，要據此自我批評。
文革結束，毛澤東被請下神壇。就連官方，也說他犯了嚴重的錯誤（這是最輕描淡寫的說法了）。於是，他就不再是真理的化身了，他的話也不是林彪之流鼓吹的“句句是真理”了。
自我批評，成了笑料。最新的例證，是2013年底大陸媒體紛紛報導，領導們在生活會上批評與自我批評。估計劇中、劇外的人都不會當真，大家都是在演戲。最後，變成了“表揚與自我表揚”、“吹捧與自我吹捧”！
第一個原生家庭
人都是說謊的，聖經中有這麼一個判斷。當然這不是說，每一個人都一直在說謊。而是說，無論何人都說過謊。
最普遍的一個謊言是：“不是我的錯！”就是推脫自己的罪責！我之所以做了什麼，不是我的錯，而是由什麼什麼引起的、造成的。
當代最流行的一個說法，就是“原生家庭”，我的問題是由原生家庭引起的——我脾氣暴躁，是因為我老爹脾氣不好；我自卑，是因為我老媽從小老批評我，等等。這麼說吧，我的每一個毛病，都是我家造成的，不是我的錯。
有道理啊！誰的毛病中，能一點原生家庭的影子也沒有呢？但問題是，有一天，總有那麼一天，我們長大了。如果12歲不算大，18歲、20歲，總該算大人了，連選舉權都有了，甚至初戀都是很久很久以前了。作為一個大人，我們是不是該承擔一點責任——自我選擇、自我決定的責任？
不錯，我們的軟弱、過錯，甚至是罪孽，的確與我們的原生家庭不可分割。然而，時候到了，我們該做出選擇了。其一，我們要明白自己到底有什麼罪？表現為何？其二，我們必須不斷做出決定，是讓過去的罪孽繼續支配我，還是對其說“No，我要走新路，上帝為我開的新路，在這一條新路上，成為新人！”
說到推卸責任，可以一直追溯到第一個原生家庭——亞當和夏娃這兩口子，我們人類的老祖宗。
他們被造是好的，他們卻運用了自己的自由意志悖逆了上帝。上帝命令他們不可吃分別善惡樹上的果子，他們卻偷吃了。這是第一件事。
第二件事是，在偷吃果子之後，上帝問亞當：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”（《創》3：11）亞當回避了這個用“是”、“否”就可以回答的簡單問題， 反而說，是上帝賜給他的女人，把樹上的果子給了他，他就吃了。
上帝責備女人“你做的是什麼事”時，女人的回答是：“那蛇引誘我，我就吃了。”（參《創》3：13）
亞當、夏娃的反應，是一個經典的三部曲——犯錯在先，拒絕認罪在後，終曲是把罪責推給他人。
這樣的反應，也是人在罪中沉淪的鐵證——罪人之謂罪人，就在於他不僅不承認自己是罪人，反而在如山的鐵證前，沒有勇氣承擔自己的罪責。
今天的我們，是亞當、夏娃墮落的果實。我們在罪孽中來到了世界。就個體來說，起初，我們就有罪。哪怕罪還沒有充分表現出來，但我們從亞當繼承了罪性，我們就不可能不犯罪。
然而，我們有反轉的機會，這就是，我們可以對過去說不，不讓過去的罪持續不斷地支配我們。我們可以在耶穌基督恩典和真理的基礎上，開始新生活，日新又日新的生活。
有了是非觀念
信耶穌就意味著，有了是非觀念。這是非不是根據自己的標準，而是根據上帝的話語，根據聖經。律法使人知罪，聖經中最明確的律法，就是十誡。而這10條誡命，說到底，是根據第一條：“除了我以外，你不可有別的上帝。”（《出》20：3）
照路德的說法，第一誡，即對上帝的眷愛所常有的信靠，是最先、最高，和最好的。其他各條都從它發出，以它為標準，存於它的裡面。用先知哈巴谷的話來說，“唯義人因信得生”（《哈》2：4）。保羅說：“凡不出於信心的都是罪。”（《羅》14：23）不信上帝是真神，不信耶穌基督是主，這就是罪，並且是一切罪的根源。而信靠耶穌基督，愛上帝、愛人，這就成全了一切律法（參《羅》13：8-10）。
因此，我們也可以說，是上帝使我們知罪、認罪， 最終悔改。
記得剛信主不久，有一次在家中，孩子磕碰哭了。不久，妻子來電話，問孩子在家怎麼樣了。我想也沒想就說，挺好的，沒事。
話剛出口，內心就有一個聲音提醒（我想是聖靈），我說謊了。明明剛才孩子出了一點小事，但我怕妻子問個沒完沒了，就說沒事。我趕緊說對不起，我剛才說謊了。孩子剛才碰了一下，沒什麼大事，就是哭了幾聲。
事後，我想，若不是信主，我不會把這種“善意的說謊”當成一回事。誰沒說過啊？有什麼了不起的！記得林彪總結自己的政治經驗：不說謊話辦不成大事。當年我還給加了一句，不說謊話，往往連小事也辦不成！
多年來的政治學習，聽新聞聯播，討論領導的報告與指示，多少違心又違背事實的話說出口！所以，到底說的是真話還是假話，我已經不在意了。然而，上帝的話提醒了我：你說謊了，說謊是犯罪！
我跟別人開過這樣的玩笑：沒信主時，自我感覺還挺不錯的，我是好人，我正確，我人格高尚。一信了主，反倒覺得自己不是好人了。
主使我的靈魂甦醒，不僅看到自己現在還在犯罪，就是過去，自己認為自己好的地方，也有罪隱藏在其中；不禁有同保羅一樣的嘆息：我真是苦啊！
隱而未現、 自以為義
可怕的不是那些明明白白的罪，因為它們明擺在那裡，聖經上也清楚地說那是罪。我即使一下子改不了，但至少無法否認。並且，我會為之憂傷、痛悔。可怕的是那些隱秘的、我沒有覺察到的罪。它們毒害著我的生命，而我卻毫無知覺、無動於衷。
大衛直言：“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。”（《詩》19：12）普天之下，有誰能知道自己的一切罪孽和錯失呢？就我自己來說，不可能！許多隱而未現的錯失，我不僅不認為錯了，反而認為是對的。
詩人懇求：“主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？”（《詩》130：3）這也是我的懇求，主啊，求你憐憫我，饒恕我那些隱而未現的罪。
隱而未現的罪固然可怕，但還不是最可怕的。最可怕的是“自以為義”，在上帝、耶穌基督、福音的旗號下犯的罪。因為犯的人不但不覺得那是罪，反而以為那是“義”，並打著這義的招牌傷害人，破壞天國大業。
記得我信主不久，因為帶了一些人信主，又把不少朋友帶到教會，心裡就挺得意的。別人誇獎我時，雖然我嘴巴上會說感謝主，但心裡卻是：看，我多愛傳福音啊！偶爾，我心裡還會指責別的兄弟姐妹：你們信主那麼多年了，怎麼不好好傳福音、帶領人到教會？
直到有一天，我才發現，這種指責，是舊我中“驕傲”這個痼疾，在新環境中自我欺騙的表現——不是直接說我自己怎麼好，而是用聖經來說別人不怎麼樣。真是恐怖！
美國著名神學家尼布爾認為，宗教（屬靈）的驕傲表現為，人將自己視為神明，將自己的偏私標準和有限成就，當作無上的善，這正是人的罪性之最後表達，“與其說宗教是人的內在德性對上帝的追求，毋寧說它是上帝與人自抬身價之間的最後衝突的場所”（註1）。這造成了無數人間悲劇，套用羅曼羅蘭夫人的一句名言：
上帝啊，多少罪惡藉汝之名而行！
接納了我的不完全
轉眼間，信主已經將近20年了。這些年間，最痛苦的事，就是自己知道罪了，也立志再不犯，但還是不能完全改變。舊罪尚在，新罪又起。這樣一個渴望擺脫罪但未能做到的我，到底還是不是上帝心愛的兒女呢？
《路德選集》給了我很大安慰。對於經典問題“我不由自主地時常跌倒或犯罪，我怎能確信我是蒙上帝喜悅的兒女呢？”路德回答：“這問題表示，你還是把信仰看為行為之一，而不是把信仰置於行為之上。正因這緣故，信仰才是最高的行為，因為信仰常存，不懷疑上帝要恩待你、掩面不看你每日的過犯和軟弱、塗抹你每日的這些罪。
是的，即令有致死的罪發生……信仰還是再要興起，不懷疑罪惡已經得以消除了……“《箴言》24：16也說：‘因為，義人雖七次跌倒，仍必興起……’是的，這種信靠和信仰必須是如此高超而強大，好叫人知道他的一生和行為在上帝的審判下，都是可憎的罪惡，正如《詩篇》143：2所說的：‘在你面前，凡活著的人沒有一個是義的’；好叫他必須完全對自己的行為絕望，相信它們除因這信以外不可能是善的。這種信不看見審判，只看見純粹的恩典、慈愛、憐憫……
“這樣行為得以蒙赦免，沒有罪債，並且是善良的，並不是由於它們的本性，而是由於上帝的憐憫和恩典。這憐憫和恩典是因信靠上帝的慈愛而有的，所以我們必須因行為而懼怕，但因上帝的恩典而自慰。正如《詩篇》147：11記著：‘耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。’所以我們存完全的信心禱告：‘我們的父’，同時卻祈求：‘免我們的債’。我們是兒女，同時又是罪人；是蒙悅納的，同時又是有虧欠的。這一切都是信仰的工作，堅固地建立在上帝的恩典上。”（註2）
在《加拉太書注釋》中，路德深刻地解釋了“因信稱義”。他說，即使進了修道院之後，他仍然“持續不斷地不信、懷疑、懼怕、仇恨及褻瀆上帝。我的義是一個污水坑。”（註3）
他意識到：“只要人還活在這個世界上，他就不能憑著自己的努力為自己除掉罪，因這個世界注定是邪惡的。”（註4）“正因為基督為我們的罪捨己，我們從而可以確知我們自己的努力無法除罪。”（註5）“若我沒有罪，我便不需要基督。”（註6）
保羅說，基督“為我們的罪捨己”（加1：4）。路德解釋，耶穌基督“不是為著微不足道、虛構想像的罪，而是為著巨大的罪過；不是為著一兩樣的罪，而是為著所有的罪；不是為著那能被丟棄的罪，而是為著那頑固不化、根深蒂固的罪。”（註7）
路德幫助我明白了：“真正的基督徒的義是基督的義，祂活在我們裡面。”（註8）“真正基督徒的義，就是他們內心藉著基督所生發出的對上帝的信心。這樣的信心，因這基督的緣故，被算為義。
“兩件事構成基督徒的義：在基督裡的信心——這是上帝的禮物，以及，上帝接納了我們不完全的信心，算作完全的義。因為我在基督裡的信心，上帝越過不看我的疑惑、我心中的不情願，以及我的許多其他過犯。因為上帝的翅膀蔭庇了我，我就不再懷疑上帝會遮蓋我一切的過犯，並接納我的不完全，將之算作完全的義。”（註9）
如此這般，基督徒可以充滿信心地肯定，我們得到了上帝的喜悅，“因為基督在我們裡面，雖然我們每一天都犯罪、得罪了上帝，然而就在我們犯罪之時，上帝的恩典也一直在遮蔽我們，所以罪不能使我們懷疑上帝的恩典。”（註10）
定睛耶穌基督，這就是生命。
註：
1，尼布爾，《人的本性與命運》， 謝秉德譯（基督教文藝出版社），p. 194。
2，馬丁路德，《路德選集》（上）著，徐慶譽、湯清譯（基督教文藝出版社），p. 33-34。
3，馬丁路德，《〈 加拉太書〉注釋》，李漫波譯（台北：三聯書店）p. 29。。
4，同上，p. 14。
5，同上，p. 11。
6，同上，p. 12。
7，同上。
8，同上，p. 66。
9，同上，p. 88-89。
10，同上，p. 140-141。
作者原為馬列哲學講師，現住美國伊利諾州，自由傳道。
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