文/董家驊
本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2016.03.21
100多年前，發生在中國的五四運動和新文化運動，強調唯有跟隨“賽先生”（science科學），華人才能掙脫帝國主義的侵略，邁向強國之路。自此，許多華人知識份子以科學取代傳統儒家文化，並連帶反對所有的宗教信仰，認為信仰宗教是為迷信。
因此，在華人教會的歷史記憶中，要帶領受過高等教育的知識份子信主，首先要解決科學與信仰的難題。
當我剛開始參與北美中國留學生福音事工的時候，有一位熱心的長輩推薦大量關於信仰與科學的書籍和護教資源給我，並說：“要讓當代中國留學生信主，首先要讓他們看到科學的破產以及聖經的超越性。”
然而在我實際牧養學生時，我發現大多數年輕的中國留學生，並不認為需要在科學與信仰中二選一，也不認為科學與信仰是衝突的。
年輕人眼中的科學與信仰
類似的現象，不只在北美的中國留學生當中，也發生在美國的年輕人中。
美國的實踐神學家 Andrew Root 帶著一個研究團隊，透過訪談美國的青年牧者和青少年，發現了幾個耐人尋味的現象。（註1）首先，美國青年牧者普遍相信，科學與信仰之爭是現在進行式。
面對這張力，青年牧者採取三種主要的策略：
1. 正面迎戰
試圖透過各式各樣的護教訓練，使基督徒學生在面對科學對信仰的質疑時，不是一直挨打，而能採取主動的攻勢。
2. 舉白旗投降
這群牧者認為，科學與信仰之戰已經落幕，科學已經勝出，信仰已經戰敗。因此只求幫助學生在信仰中找到個人的人生目的和宗教熱情，以此對抗科學的進擊。
3. 建立中立國
根據 Root 的報告，最多牧者認為，信仰與科學二者不是彼此衝突的，而是兩個不同的領域，在處理兩種不同的問題。因此信仰歸信仰，科學歸科學。信仰是關於事物的終極意義，科學是關於事實，彼此井水不犯河水。
然而當研究團隊轉向訪談青少年學生時，發現學生基本上均不認為信仰與科學是對立的。
對大多數的青少年而言，信仰與科學就像是一個豪宅中的兩個房間，同時存在，不會彼此干擾。當他們在信仰的房間時，就放下在課堂上所學的科學理論；當他們在科學的房間時，也會放下在教會中所學到的教義、神學。
雖然大多數的青少年都認為，科學與信仰可以在同一個豪宅中和平共存，但是當他們試著理解豪宅本身的結構和建材時，卻轉向以科學為中心的方式來理解。
基本信念的轉變
Root 的發現和 Charles Taylor 在A Secular Age一書中的論點相互印證。
Taylor 在他的書中探討，為何今天人們愈來愈難相信“超越界”（編註1）的存在。他認為，信仰並沒有在今天的社會中完全消失，但是人們相信的方式和對世界存有的基本信念，卻已有了巨大的改變。
人們雖不否定“超越界”的存在，但卻以既存世界的框架（immanent framework）來理解這世界——試圖以物質、定律、科學和理論，來解釋一切，包括“超越界”的存在。
在這個高舉科學方法的世界中，人們以可被觀察到的特性，來認知物質（包括人類自身）的存在：人們不再追求認識物質的本質和其存在的意義，一切存在本身的內在意義和其存在的最終因都被排除。（註2）
如此，有位格的存在可以完全用非位格的法則（科學理論）來理解。
人工智能的研究不斷在進步：蘋果所發展的 siri ，基本上已有理解和回應人類說話的能力；IBM 開發的深藍電腦，已能和人類最頂尖的棋手在國際象棋的棋盤上一決高下。（參：從人機較量看人神互動（新民）2016.03.14http://behold.oc.org/?p=29567。）
種種事件顯示，人類所發展的科技愈來愈有“人性”，與此同時也暗示了“人性”可以用科技來加以模擬和理解——人不再需要透過“超越界”的存在來解釋自身的存在。
Root 認為，科學對宇宙的探索，的確指出宇宙的廣大浩瀚，但卻不必然預設宇宙是非位格的存在（impersonal）。（註3）換句話說，科學理論和方法並沒有否定，宇宙背後存在著一個有位格的超越者，也沒有否定“超越界”的存在。
事實上，生物學和醫學正是以科學方法，來研究具有位格的人類的存在。
當科學家研究人類大腦的運作時，一方面幫助我們理解人類是如何學習、認知和建立關係，但另一方面這些科學知識並沒有否定，人類是有理智、情感和意志的生命主體。
也許，科學與信仰之張力背後真正的問題，是人類試圖排除一切“超越界”的解釋，否定所謂的啟示，好滿足把“自己的判斷和理解”偶像化和絕對化的野心。
探索新的牧養實踐
面對一個愈來愈世俗化的世界，牧者如何回應以科學為中心的世界觀，所帶給年輕人信仰的挑戰？在世界和生命訴諸以可觀察到的現象來理解時，基督徒可否用另一種敘事來理解和述說這一切的存在？
1. 澄清預設
科學方法並未預設了“有位格的上帝的不存在”。無神論和科學方法不是必然被綁在一起的。教會的牧者可以思考怎樣幫助年輕人看見，在委身於一位有位格的創造者的同時，我們仍能欣賞科學對受造世界的發現，甚至從事科學研究。
基督徒的世界觀非但不是與科學對立，反而可以成為以科學方法探索和認識世界的穩固基礎。基督徒相信，上帝創造有秩序的世界，並以自己的形象創造人。這兩個信念都能驅動人以謙卑和敬畏的心，來探索這浩瀚的宇宙。
荷蘭改革宗神學家 Abraham Kuyper（Abraham Kuijper, 1837-1920）之普遍恩典（common grace）和領域主權（sphere sovereignty）的概念，創造了一個極大的空間，讓基督徒能以基督徒的世界觀來從事科學探索的工作。
2. 與科學家會友一起探索
我們當主動與教會中的基督徒科學家們，一起探索回應之道。
根據2014年2月的統計調查，在美國超過有60%的科學家是基督徒。（編註2）換句話說，許多基督徒科學家就在我們的教會中聚會！
牧者可以詢問在教會聚會的基督徒科學家們，是如何能信靠聖經所啟示的上帝，又同時繼續在專業上以科學方法來從事研究？
當牧者與他們一起探索如何在“相信一位有位格的上帝創造萬物”的前提下，從事科學研究後，也可以在適當的機會，邀請這些基督徒科學家們，和年輕人分享他們的觀點和心路歷程。
3.謙卑好奇、樂於探索的教會文化
“敬畏耶和華是智慧的開端”（《箴》9:10）。
向上帝獻上敬拜，需要先承認自己的有限，並向創造這世界的上帝敞開，才能順服上帝擴張我們有限的認知框架，使我們認識真理。
同樣的態度也可以用在科學探索上。在面對上帝所創造的世界，基督徒可以帶著謙卑和好奇的心，以敬拜創造者的態度來探索這受造的世界。
註：
1. Andrew Root, “Teaching at the Intersection of Faith and Science,” accessed March 5, 2016, http://www.youthworker.com/youth-ministry-resources-ideas/youth-ministry/11731457/.
2. Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge: MA, Belknap of Harvard University Press), 98.
3. Chris Stump and Andrew Root, “Learning from Young People about Science and Faith: An Interview with Andy Root,” accessed March 5, 2016, http://biologos.org/blogs/chris-stump-equipping-educators/learning-from-young-people-about-science-and-faith-an-interview-with-andy-root.
編註：
1.“超越界”在哲學上的定義為“包容一切者”。世界對 “我”的意識對世界，都是相對超越與相對包容的，但“超越界”是真正的包容和真正的超越，並可在任何時候都是“不可掌握”地臨在；即使在失敗中，也有可能突然地經驗到“超越界”。
德國學者雅士培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）認為，對人的存在而言，上帝是既超越有內在。因為“超越界”不再彼岸，而是自我實現之存在不可把握的根基。因此祂是遙遠而陌生的上帝，同時是永遠臨在者。（參：鄔昆如主編，《哲學入門》（台灣五南圖書，2015），p.342-343。）
2.根據2014年2月，美國萊斯（Rice）大學和美國科學促進會（AAAS）合作的調查報告顯示，美國科學工作者或科學家（中文的“科學家”和“科學工作者”在英文裡面都是同一個字，“scientists”）中，超過60%為是基督徒。（如果加上其它宗教，相信上帝存在的有神論者的比例就更高了。）
參： “Religious Communities, Science, Scientists, and Perceptions: A Comprehensive Survey”
中文參：基甸，《有多少科學家信上帝？》https://www.ai-kan.net/?p=108390。
作者為富勒神學院實踐神學博士。現在洛杉磯台福基督教會牧會，兼北美正道神學院與創欣神學院教師。
Leave a Reply