文/許宏度

本文原刊於《舉目》80期與《舉目》官網2016.09.07

華人傳統文化中，有些概念與聖經的概念，相當接近（如對福分的重視，孝敬父母等），但也有些概念，與聖經不大相同（如對罪的定義）。

對華人信徒來說，“謙卑”並不陌生，因為華人傳統文化一向很重視“謙卑”。本文試從以下5方面，探討這個問題：（一）聖經中謙卑的經文。（二）聖經中謙卑的重點。（三）聖經中謙卑的重要性。（四）聖經與華人文化中謙卑的同、異。（五）信徒如何越來越謙卑。

 

一、聖經中謙卑的經文

聖經常常提到“謙卑”。

在舊約裡，我們比較熟悉的相關經文如下：“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人”（《民》12：3）；“但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂”（《詩》37：11）；“耶和華雖高，仍看顧低微的人；祂卻從遠處看出驕傲的人”（《詩》138：6）；“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢”（《賽》61：1）；“因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（《賽》57：15）

在新約裡，我們比較熟悉的經文，有“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息”（《太》11：29）；“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”（《太》23：12）；“祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高”（《路》1：52）；“我——保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們”（《林後》10：1）；“務要在主面前自卑，主就必叫你們升高”（《雅》4：10）；“你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（《彼前》5：5）。

 

二、聖經中謙卑的重點

如果我們對聖經中的“謙卑”，做一點字義研究（註1），我們會發現，聖經強調以下幾個重點：

（1）耶和華上帝“使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴”（《撒上》2：7，註2）。

（2）耶和華上帝雖然高高在上，大有榮耀，祂卻願意“與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒”（《賽》57：15，註3）。

（3）“上帝阻擋驕傲的人”（《雅》4：6，《彼前》5：5，註4）。

（4）耶和華上帝“賜恩給謙卑的人”（《雅》4：6，《彼前》5：5，註5）。

（5）禁食是在上帝面前“刻苦己心”（謙卑自己）的一種表現（參《利》16：29-34，《拉》8：21，《詩》35：13，《但》10：3-12）。不過，禁食也可能成為一種表面工夫而已，以致於上帝不喜悅（參《賽》58：3-14）。

（6）聖經中一些非常重要的人物，如摩西（參《民》12：3），大衛（參《詩》25：4-9，34：1-7，35：13，37：9-17，69：29-33），以斯拉（參《拉》8：21），但以理（參《但》10：12），彌賽亞（參《亞》9：9），耶穌基督（參《太》11：29，《腓》2：8），使徒保羅（參《徒》20：19，《腓》4：12），都有“謙卑”的美德。

（7）耶和華上帝曾經在曠野 “苦煉”（humble）自己的子民，使其謙卑下來，依靠祂，守祂的誡命（參《申》8：2-20）。正如大衛所言：“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例……你使我受苦是以誠實待我。”（《詩》119：71-75）

（8）多位聖經書卷的作者，都勸勉信徒要有謙卑的美德（參《雅》4：10，《彼前》3：8，5：5-6，註6）。

 

 三、聖經中謙卑的重要性

讀者如果想知道，為什麼上帝特別恩待謙卑的人（見上面的第四點），就要注意到聖經中的二元對比（這與哲學上的“二元論”無關，而是為了幫助論述，如保羅書信或約翰筆下的兩者對比）

在《創世記》開始中，耶和華上帝看中了亞伯和他的供物，卻沒有看中該隱及其供物（參《創》4：4-5）。後亞伯蘭與夏甲同房，生了以實瑪利；又與撒萊生了以撒。使徒保羅指出，這兩個婦人代表兩個約，夏甲代表西乃山，“生子為奴……按著血氣生的”（《加》4：24，29），撒萊代表“那在上的耶路撒冷是自主的……按著聖靈生的”（《加》4：26，29）。

接著，利百加懷了孕，兩個孩子在她腹中相爭。以撒求問上帝原因，上帝的回答是“兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的”（《創》25：23）。保羅引用《瑪拉基書》，稱“雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”（《羅》9：13）。

我們所熟悉的《詩篇》第一篇，就將“惡人”、“罪人”和“褻慢人”放在一邊，然後將“義人”放在另一邊。同樣的，《箴言》將“智慧人”和“聰明人”放在一邊（《箴》1：5），將“愚昧人”、“褻慢人”和“愚頑人”放在另一邊（《箴》1：22）。

主耶穌秉承聖經的這種二元式論述，在登山寶訓提到“窄門”和“小路”，對比的是“引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多”（《太》7：13-14）。接著，祂又提到“好樹”和“好果子”，對比的是“壞樹”和“壞果子”（參《太》7：17-18）。

在結束登山寶訓時，祂又提到“聰明人”和“把房子蓋在磐石上”，對比的是“無知的人”和“把房子蓋在沙土上”（參《太》7：24-27）。

主耶穌的比喻，也常常呈現出聖經習慣的二元對比。如， “稗子”和“麥子”，代表著“惡者之子”和“天國之子”（參《太》13：25）；“好的”和“不好的”水族，在撒網的比喻裡，代表著“義人”和“惡人”（參《太》 13：48-49）； “大兒子”和“小兒子”，代表著“祭司長和民間的長老”與“稅吏和娼妓”（參《太》 21：28-32）； 5個“聰明的”和5個“愚拙的”童女，代表著“預備好了的”和“不預備”的（參《太》 25：1-13）；“綿羊”和“山羊”，代表著“右邊的……義人”和“左邊的……被咒詛的人”（參《太》 25：31-46）。

從聖經的二元角度，我們不難看出，“謙卑的人”，對比的是“驕傲的人”（參《箴》 16：19，29：23，《詩》138：6，註7）。

從聖經平行體的角度，“謙卑的人”和“義人”是同一群人（參《詩》34：2-22，37：11-30，註8），也就是上帝的子民或“百姓”（參《詩》 68：10，72：2-4，149：4，註9）。他們是“尋求耶和華的人”（參《詩》22：26，69：32，另參《番》 2：3），是領受上帝的“道”的人（參《詩》25：9），是“呼求”上帝的人（參《詩》34：6，40：17，72：12），是領受“好信息”的人（參《賽》61：1），是“遵守耶和華典章”的人（參《番》2：3），也是“投靠”上帝的人（參《番》3：12）。

同樣的， “驕傲的人”和“惡人”是同一群人（參《詩》37：14，147：6，《賽》11：4，32：7）。“驕傲”也是“惡人”的特徵（正如“謙卑”是“義人”的特徵）。

法老是典型的“驕傲”的“惡人”，不願意在上帝面前“自卑”（《出》10：3），不容以色列民出埃及去事奉上帝。猶大王中的亞們（《代下》33：23）和西底家（《代下》36：12）也是驕傲的惡人，因為他們拒絕在上帝面前“自卑”。

和他們成為對比的，是願意在上帝面前“自卑”的王，包括亞哈（參《王上》21：29），約西亞（《王下》22：19，《代下》34：27），羅波安（參《代下》12：6-12），希西家（參《代下》32：26），瑪拿西（參《代下》33：12）等。

 

四、聖經與華人文化中謙卑的異同

從上文我們不難看出，聖經與華人文化中謙卑有同有異。

首先，聖經與華人文化都貶低高傲的心態和行為，推崇謙卑的美德。

有不少漢語成語， 例如“目中無人”、“飛揚跋扈”、“自命不凡”、“驕兵必敗”、“不可一世”，“夜郎自大”等，批評那些強調自己成就的人；相對的，也有“虛懷若谷”、“禮賢下士”、“從善如流”、“謙謙君子”、“卑以自牧”等，稱讚那些謙虛的人。

繼而，聖經與華人文化最大的差異，在於聖經是宗教信仰（以上帝為中心的），而華人文化主要是儒家倫理（以人為中心的）。華人文化中的謙卑與宗教信仰，可以說是風馬牛不相及的。從華人文化的角度，人倫才是至關重要的，至於宗教信仰，誠如《論語•雍也》所言：“敬鬼神而遠之”。

華人文化中的謙卑（如孔融讓梨）是儒家倫理、是自我修行（修身），但聖經中的謙卑，是來自敬畏上帝！

換言之，聖經中的謙卑跟自信、才華等，沒有太大關係。謙卑的人（如摩西，大衛，但以理等），是看見了人的有限，同時又看見了上帝的偉大與信實，願意順服和跟從祂。耶穌基督“心裡柔和謙卑”（《太》11：29），更不是唯唯諾諾、卑躬屈膝。

五、信徒如何越來越謙卑

人的罪性，容易使人自高自大，特別是在順境中 。難怪在以色列民快要進迦南美地的時候，上帝提醒他們：

“你要謹慎，免得忘記耶和華——你的上帝，不守祂的誡命、典章、律例……恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華——你的上帝……祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；恐怕你心裡說：‘這貨財是我力量、我能力得來的。’你要記念耶和華——你的上帝，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。”（《申》8：11-18）

在此，我們可以看見上帝的苦心。祂“苦煉”和“試驗”以色列，為的是要其“終久享福”。

同樣的，使徒保羅也提醒“自高自大”的哥林多信徒（《林前》4：18, 19, 5：2, 8：1）：“弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？”（《林前》4：6-7）。

信徒越能看見屬靈的真相和事實（如我們自己的罪性，我們屬靈的貧乏，上帝的偉大與信實等），就越會活在謙卑的美德裡面（參《啟》3：17）。重點是，不要“忘記”我們的罪性和屬靈的貧乏，千萬要“記念”上帝在我們身上的各樣恩惠。

誠如詩人大衛所言：

“我的心哪……不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物使你所願的得以知足……耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤……

“祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。”（《詩》103：2-13）。

註：

1. 希伯來文的“謙卑”，主要是 כָּנַע，עָנָה 和שָׁפֵל 。希臘文的“謙卑”，主要是 ταπεινός，ταπεινοφροσύνη 和 ταπεινόω。和合本翻譯這些為“謙和”（《民》12：3），“謙遜”（《箴》29：23），“謙卑”（《彌》6：8），“謙虛”（《西》3：12），“自卑”（《雅》4：10）等。

2. 另參《詩》75：7，《結》17：24，《路》1：52，《雅》4：10。

3. 另參《詩》76：8-9，138：6，《賽》66：2。

4. 另參《出》10：3，《撒下》22：28，《詩》18：27，《箴》3：34，《賽》2：11-17，《路》1：52，18：14，《雅》1：10。

5. 另參《詩》76：8-9，147：6，《箴》3：34，《賽》29：19，《太》18：4，《雅》4：10，《彼前》5：6。

6. 另參《箴》16：19，29：23，《番》2：3，《太》11：29，18：4，《羅》12：16，《弗》 4：2，《腓》2：3，《西》3：12。

7. 另參《結》16：49，21：26，《太》23：12，《路》1：52，14：11，18：14，《羅》12：16，《雅》4：6，《彼前》5：5。

8.  另參《詩》69：27-33，140：12-13，《箴》3：33-34，29：23-27。

9. 另參《賽》3：15，14：32，《番》3：12，《亞》11：11，《西》3：12。

作者是加拿大華人神學院特約新約教授。作者保留本文版權。