董家驊

本文原刊於《舉目》81期和官網言與思專欄2016.10.24

 

我把車停在某家咖啡廳的專屬停車位中，進到咖啡廳內，點了飲料，坐下來一邊享用，一邊閱讀。幾個小時後，我要離開，在停車場卻竟找不到我的車了。我急得像熱鍋上的螞蟻。到處詢問，最後有路人告訴我，可能是被拖車公司給拖走了。

我聯絡上拖車公司。車子的確被他們拖走了。我和他們爭論：我明明停在合法的停車場內，人在店內消費，怎麼會被拖？拖車公司卻指控我說謊，說他們到店裡，詢問該車的車主是誰，沒有人回應。

我愈聽愈火，雙方的言詞也愈來愈激烈 。

我打電話到警局報案，員警客氣地說，這種案子太小，也不緊急，建議我先付錢把車從拖車場贖回。之後若不服氣，再上法院打官司。我別無辦法，只好付了3百多塊美金，把車贖回……

最後我沒有告上法院，畢竟，為了3百多美金，要耗上大量的時間和精力！權衡之後作罷。

整個過程，面對不公義的對待和不實的指控，我感到非常無力。

 

面對系統的無力感

對我們大多數的人而言，唯有自己面對系統性的剝削和壓榨時，才會意識到不公義的存在，以及自身的無力感。

網際網路提供給我們廣大的空間，使我們可以在上面抒發不滿，甚至連結志同道合者採取集體行動，以對付社會上的種種不義。然而網際網路有兩種潛在的危機：

一種是濫用輿論的力量，把社交媒體變成另一種造勢場合，透過網路，煽動情緒性的反應，鼓動激進的做法，拒絕與不同立場的人展開理性對話。

另一種是把網路發言或按讚等同於公義行為，在網絡上對事件大加評論，在現實生活中，卻不採取任何行動來處理這些不公義。

幸而現今愈來愈多的基督徒相信，見證福音不只是透過言語，也包括實際行動。上帝的啟示，不只是基督徒參與社會議題的指導方針，更應塑造我們的行動方式。

面對社會上的不公義，我們可以起身對抗，也可以選擇漠視。

我相信，上帝呼召祂的百姓起來對抗不義，不過，不是以一種自以為義的剛猛態勢，而是以一種承認和接受自身軟弱的溫柔來對抗。

 

社會上的不公義

社會乃至國家整體偏離公義，以不公義的方式對待人，這在聖經中常見。

摩西時代的埃及人，出於集體的懼怕和貪婪，壓迫以色列人（參《出》 1：8-13）。今天歐洲和美國懼怕對難民的懼怕，以及對提升自身生活水準的渴望，也成為政治人物操控選民的最佳武器。

華人基督徒社群亦被許多恐懼所試探，以致我們的行動不是被愛所驅動，而是被懼怕驅使。

令人玩味的是，在《出埃及記》中，埃及法老認為，威脅來自希伯來男人，所以下命殺掉所有希伯來人的男嬰。然而實際上，卻是5位女人（兩個接生婆、摩西的母親、姊姊，以及法老的妹妹）違反了法老的命令，使得摩西活下來。

那些被視為最沒有反抗能力的人，反倒成為上帝使用的人，參與在上帝的拯救行動中。這些人在小事上堅持正義、實踐憐憫，無意間參與了上帝的拯救行動。

 

弱者的逆襲

在《出埃及記》的時代，男人是強壯的，女人是軟弱的；埃及法老是強大的，希伯來人、摩西是軟弱的；埃及的人民是擁有力量的，以色列人則只有被壓迫的份……

然而，上帝帶領以色列人出埃及的過程，顛覆了人對強壯和軟弱的定義。

統治埃及帝國、掌握帝國資源的法老，對上了缺乏自信又漂流在曠野40年的老摩西。在對峙的過程中，上帝一次又一次藉著摩西的杖和口，擊打埃及，最後迫使法老釋放以色列人，解除對色列人的奴役。

在過紅海的過程中，兵強馬壯的埃及兵馬淹沒在紅海中。而沒有能力抵抗的以色列人，卻在上帝的作為中，安然度過紅海。

《出埃及記》的救贖歷史，戳破人類“靠政治和軍事實力解決問題”的迷思。每年的逾越節，提醒著上帝的百姓，拯救不來自人的權勢。

 

群眾暴力的試探

缺乏軍事和政治實力的人，或許會覺得，透過群眾運動，能扭轉局面。然而群眾運動和群眾暴力有時僅一線之隔。群眾暴力往往正來自那些有權有勢者在背後的操控。

在《出埃及記》中，最懂得動員群眾力量的不是摩西，而是法老。 法老吩咐他的百姓說：“凡是希伯來人所生的男孩，你們都要把他投在河裡；凡是女孩，就讓她活著。”（新譯本《出》1：22）

電影《出埃及記》中，埃及士兵逐家搜尋、殺死希伯來人的男孩。然而聖經裡所描述的，比這更讓人戰慄——執行溺斃男嬰命令的，不是國家軍隊，而是一般的民眾。

法老動員群眾的恐懼力量，把埃及從一個接待客旅的國度，變成一個以群眾暴力來奴役異己的地方。

當基督徒在社會中的比例逐漸提高之時，我們更需謹慎小心，不可依靠群眾暴力。畢竟，群眾暴力的效果，比溫柔的堅持快得多。然而歷史告訴人，群眾暴力不但未帶給人解放和自由，反而成為有權有勢者壓迫弱勢的工具。

 

以救贖的故事為框架

上帝帶領祂的百姓出埃及的故事，為我們理解世界的力量，以及投身公共行動，提供了框架。

基督徒的公共行動，不靠群眾暴力，也不靠煽動群眾的情緒、動員群眾非理性的力量。相反的，基督徒的社會行動是出於對上帝的單純順服、對他人的憐憫；在面對邪惡與暴力時，因堅定地信靠上帝，而能溫柔地回應。

在投身公共行動時，教會群體不應成為被動員和被煽動的對象，而是能夠彼此提醒、彼此負責，行動的目的和方式，都出於上帝對祂百姓的呼召。

 

清醒的心，和定力

愈來愈多的基督徒開始正視公共議題，投入公共行動。在這樣的時代，我們需要在各樣的群眾運動中保持清醒 。

由於社交媒體的普及，公共空間的話語權已從傳統的、由少數媒體壟斷，過渡到人人皆可發表評論。在這新時代中，只要你敢講，夠辛辣，就會有市場。

這樣的公共空間中，有時最受到關注的，並非是理性、溫和的聲音，而是激情和極端。人們以多少“轉發”和“點贊”來評估發言是否被重視。市場導向的標題和內容，往往不成比例……

在這種環境裡，基督徒在公共行動中堅持著溫柔、不渲染、不刻意煽動，確實需要極大的定力。在這定力的背後，其實是對上帝的堅定信任，知道未來建立在上帝的應許上，而非在人的手段上。

忠於上帝當下的作為和祂終末的國度，應成為引導基督徒公共行動的最高準則，而非某一種意識形態、政策、政黨或立場。

 

柔與剛

耶穌復活後，招聚祂的門徒。門徒問祂：“主啊，你要在這時候使以色列復國嗎？”（新譯本《徒》 1：6）耶穌沒有否定門徒的期待，但要門徒等待。

上帝的國臨到時，不是依靠群眾暴力，而是透過一群在世人中視為軟弱的人。

當我們要用“剛”的力量來改變世界時，《出埃及記》和聖經的救贖故事提醒我們：上帝百姓的公共行動，是剛中有柔，柔中有剛！

 

為公義而站穩，為真理而立定

 

美國民權運動領袖 馬丁·路德·金，以非暴力抗爭的方式，反對美國社會中的種族隔離和種族歧視，為黑人爭取完整的公民權。他收到過無數的黑函和威脅，因此一度卻步。

有一次，他在極度恐懼中跪下禱告。立時，他感到上帝的同在，有聲音對他說：“為公義而站穩，為真理而立定，上帝就永遠在你身旁。”（註）

馬丁·路德·金博士於 1968 年 4 月 4 日遇刺身亡。他的一生，向世界展示了上帝的百姓如何投身於公共行動中，不讓暴力、仇恨和優越感吞噬，以非暴力的方式來對抗社會的不公不義。

上帝的百姓，在不同的時候，以各種的方式，參與在上帝持續的作為中。在《出埃及記》中，上帝救贖的能力，往往是透過人謙卑、信靠而產生的“柔”展現出來，而不是自以為是的“剛”。

“柔”，不是不反抗 ，也不是任憑體制踐踏。“柔”，是順從我們受造的本性，按照上帝的形象而活，按照他人裡面那上帝的形象，來對待他人，以溫柔堅守公義。

 

註：

William M. Ramsay, Four Modern Prophets (Louisville, KY： John Knox Press, 1986), 44.

 

作者現在洛杉磯台福基督教會牧會，兼任北美正道神學院與創欣神學院教師。