賴建國
中世紀偉大的聖伯納（Saint Bernard of Clairvaux，1090-1153）曾說：“認識神有多深，愛祂就有多深。”而一般基督徒對神最深的認識，往往在於深切痛悔己罪後，經歷十架赦罪大恩。《詩篇》第51篇就是最好的例証。
這首詩是3千年前，以色列的大衛王所寫的悔罪詩。開頭的說明，“當大衛與拔示巴同房以後，先知拿單來見他，他就作這詩，交給音樂總監”，清楚地交代了寫作的背景。
更詳細的背景故事，記載在《撒母耳記下》11-12章：大衛把有夫之婦拔示巴接入宮中，與她發生了關係。得知她懷孕之後，更命人設計殺害她的丈夫烏利亞。大衛淫人之妻，害人之命，不但借刀殺人，還一錯再錯，謊話連篇。結果使全國蒙羞，神名受辱，也成為大衛一生最大的污點。
因此，先知拿單奉耶和華的命令，前來斥責大衛。
有人竟敢當面指責君王犯罪，何等膽大！即使像大衛這樣一位明君，他能接受別人的當面指控嗎？他能夠悔改、並歸向神嗎？他會不會惱羞成怒呢？
畢竟，大衛是合神心意的人。他犯了罪，但他也知罪，為罪痛悔。中國《論語》記載子貢說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”大衛犯罪，眾人都知道。而他悔罪，以及罪得赦免，眾人也看得清清楚楚。
大衛把這一段經歷，做成一首詩，交給聖殿負責敬拜的人，叫他譜上曲，帶領眾人一起唱頌。
這首詩歌，也成為歷世歷代信徒最喜歡的詩歌之一，因為在這首詩裡面，我們每一個人都可以看到自己的影子，憶起自己內心的掙扎。同時我們明白，大衛怎樣得到上帝的赦免，我們這些人也照樣可以得到上帝的赦免。
懇求罪得赦免（1-5節）
大衛一開頭就懇求神：“神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。”（1節）他禱告、認罪的對象是神，他求赦罪的根基是神永恆不變的慈悲憐 憫。他沒有掩飾自己的過錯，更不提過去的豐功偉業、忠誠事主，以及他未來還想建造聖殿。人任何的善行，都不足以成為神赦罪的基礎。
他用3個名詞講自己的罪過：
“過犯”（希伯來文pesha，英文transgression），又常譯作“悖逆”，是明知故犯，違背神的心意，破壞神的規定。
“罪孽”（awon,iniquity），原意是“彎曲、詭詐”，扭曲事實，顛倒是非。
“罪”（chattath,sin），原意是“車行出軌，箭不中的”，指未達到神所定的標準，不符合神的心意。
這3個詞 ，雖然各有本意，但在聖經中常相互通用，代表其他幾個詞。3個詞連用，則常代表人所有的罪過，不論大小或形式，不論人知或隱藏。
大衛求神“塗抹”、“洗淨”、“潔除”，這是求神徹底解決他的罪。“塗抹”，形容我們的罪猶如記在上帝的冊子上面，現在求神把它擦掉，好像教室黑板上寫了我們的罪狀，現在求上帝拿板擦把這些罪都擦掉。
“洗淨”，形容人身上穿的衣服，上面沾染了各種污穢，求上帝把這些污穢完全洗乾淨，不留下任何的污漬。
“潔除”，形容人犯了罪，好像患了必死的疾病，必須根本把它給除淨。不僅是外面要除淨，裡面也要清理得乾乾淨淨。
大衛承認，罪是可怕的。他也認識到，罪在人身上的根是多麼的深。當他講到罪的時候，都是講“我”：“我的過犯”、“我的罪孽”、“我的罪”。他沒有怪別人，或怪社會，他只講這是“我的罪”——是我的罪需要上帝的塗抹，我的罪需要上帝的潔淨，我的罪需要上帝完全除掉。
他求神親自來動手，因為唯有神能除去他一切的罪，包括他過去的罪、現在的罪，還有未來可能犯的罪。
第3節說：“因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。”不論他躺在床上，行在路上，只要他腦筋一停下來，就想到自己的那個罪，眼睛一閉起來，就看到那個罪。他不能夠逃避，不得不向神認罪。
認罪從知道知罪開始。犯罪之人受良心責備，心中不斷有罪疚感。罪像惡鬼纏身，像利刃淩遲，叫人痛不欲生、生不如死。罪叫人極其軟弱，無力勝罪。罪也叫人極其剛硬，死不認罪。
在 第4節中，大衛說：“我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義。”中文聖經已經把意思翻譯出來了，但在希伯來原文裡 面，表達得更加強烈，是“唯獨你，我唯獨向你犯罪，唯獨你，我得罪了你”。“你”在這裡是強調的用法。不管我們在這個世界上作了多少的惡，得罪了多少人， 最終極的是得罪了上帝，而且是唯獨得罪了上帝。
或有人問，大衛這樣說，是不是在逃避對他人的責任？不﹗大衛沒有逃避！大衛在第14節，明確地講到自己犯了“流人血的罪”。而且，他更講到他得罪了上帝。上帝是判斷我們的終極標準，我們至終必須面對祂的審判。
大衛說：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。”（5節）這不是歸咎母親，或探討原罪，而是強調自己從出生到如今，沒有一天不在罪惡的轄制裡面，生活沒有一天不受罪惡的影響。
因此，他懇求上帝，不只是解決罪的問題，更求上帝把他這個罪人，這個在罪惡裡面打滾的人，完全、徹底地解決。罪不僅是一個一個的罪行，更是一種狀態，像被輻射污染一般，必須從根本解決。
懇求關係恢復（6-9節）
第 6節到第9節，大衛懇求神賜他內裡誠實，懇求得到潔淨，懇求恢復他的歡喜、快樂，懇求上帝不再記念他的罪。他求的不是外在的、表面的，而是內心的。外面或 許可以遮掩一時，但是內心的真實光景，是無法向神隱藏的。所以他向上帝懇求，裡面更誠實，隱秘處能夠得到智慧，這個智慧就是敬畏上帝的智慧。
牛膝草（hyssop，7節），讓人聯想到聖經講到的大痲瘋病症（參《利》13-14）。這種病在當時，是無可救藥的。病人全身潰爛、身痛體臭。他必須遠離人群，在痛苦中，孤單地死去。
唯有神醫治他，他才能重回人群。但是，他必須先經祭司察看，確定他完全康復，然後祭司協助他獻上贖罪祭，用牛膝草醮祭牲的血，灑在他的身上，象徵病得醫治，罪得赦免，可以重回信仰群體，與眾人一起敬拜上帝。
大衛向上帝禱告，說自己犯了罪，就像一個無藥可救的大痲瘋病人一樣。唯有上帝可以醫治、赦免、潔淨，使他得拯救，重新回到上帝的百姓當中。
他求上帝讓他能夠重新“得聽歡喜快樂的聲音”（8節），因為在他閉口不認罪期間，所有快樂都沒有了。別人歡樂，他無心回應；別人頌讚上帝，他的嘴巴捂住；別人親近神，他卻因為自己的罪，跟上帝完全隔絕。
罪在他身上一日不除掉，他就一天不得安寧。他的內心不能安息，他也不能親近上帝。他生命裡面一切的福，一切喜樂，都因為他犯罪，完全失去了。他希望能夠重新 恢復，重得喜樂的泉源。他懇求上帝:上帝啊，現在求你掩面不看我的罪（9節）, 而不是掩面不看我這個犯罪的人。求你給我完全的潔淨。
懇求與神同在（10-12節）
大衛進一步向上帝懇求，要成為一個全新的“我”。他說：“神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。”（10節）這裡的“造”，原文是“創造”，英文都翻譯成create。
在聖經裡，所有的“創造”，主詞都是神，因為神是唯一的創造主。大衛向上帝懇求，這位創造天地的主宰，用祂創造宇宙萬有的大智慧與大能力，重新造他、拯救他，這樣才能夠真正完成上帝在他身上的創造計劃。
基督徒因上帝的拯救，都變成新造的人。正如保羅所說：“若有人在基督裡，他就是新造的人（原文是 ‘新的創造’)，舊事已過，都變成新的了。”（《林後》5：17）
大衛繼續禱告，求上帝不要從他收回神的聖靈（11節）。整本舊約只有3處經文講到“聖靈”（本節，及《賽》63：10, 11)。“聖靈”就是“神的靈”，祂是真理的靈，也是賜生命的靈，潔淨的靈。
原本大衛是親近神的，聖靈住在他裡面。但是因為他犯罪的緣故，聖靈就離開他。所以大衛向上帝懇求，赦免他的罪，不要像對待掃羅王一樣，收回祂的靈。
懇求賜福全民（13-19節）
接著，大衛把個人的經驗，推廣成為全民共同的經驗。他要把上帝的道路（意思是“原則”)，用來指教有過犯的人，讓全民都經歷上帝的赦罪之恩（13節）。
得蒙赦罪恩典的人，不僅自己對神深深感恩，開口頌讚（14節），而且覺得對別人有責任，盼望同樣被罪壓傷的人，也來領受上帝赦罪之恩，也來開口頌讚神。大衛便是如此。他原本自己不能開口頌讚神，現在上帝卻把讚美的話，放在他的口中（15節）。
他對敬拜也有了全新的體認。獻祭是敬拜神的人獻給上帝的禮物，表示景仰、尊崇、敬畏、愛慕。但是先有赦罪，才能有敬拜。獻禮，更應當先獻心。人先被悅納，獻禮才得神喜悅。為罪憂傷、真誠痛悔的人，才能恢復與神的關係，進到神面前敬拜（16-17節）。
大衛身為一國之君，一言一行，都影響國家福祉。他犯罪，不僅有損私德，且使國人蒙羞，更使聖城耶路撒冷有了破口，錫安保障暴露在敵人猛烈炮火之下。因此，他向神認罪禱告，像大祭司般向神獻上公牛為祭物（參《利》4章），帶領全國人民同心敬拜神（18-19節）。
這是因為大衛曉得，哪裡有罪，哪裡就有神所預備的贖罪祭。《利未記》4章裡，“罪”和“贖罪祭”，原本是同一個字。贖罪祭就是上帝為犯罪之人開的一扇恩典之門，讓其可以回到聖潔的上帝面前，恢復與祂的關係。
在舊約150篇詩篇中，屬於悔罪詩的，除了第51篇以外，還有第6篇、32篇、38篇、102篇、130篇及143篇，但是讚美詩卻遠遠超過此數。為什麼悔罪的詩篇這麼少呢？可能在基督徒的生命中，犯罪不應該是常態，而應該更多地在主面前讚美與感恩。
即或如此，我們也看到了，神樂意賜恩赦免人的罪惡過犯。讓我們與大衛一同禱告：“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（17節）
作者為前台灣中華福音神學院院長，現香港中國神學研究院客座教授。
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