蔡選青
前記
修道院在基督教的歷史上曾有過重大的貢獻，如宣教，開荒佈道，聖經的保存與翻譯，殉道見證，靈修神學，信仰生活化等等。對古代基督教思想有過重大影響的修道士有：西方教會思想集大成者俄利根和耶柔米，非州修道院創辦人奧古斯丁，以克己行道著稱的亞西西的法蘭西斯，早期眾多沙漠教父以及他們寶貴的靈修思想和經 驗，對基督教靈修神學有重大貢獻的修道士金碧士及其名著《遵主聖範》（或譯《效法基督》）；連宗教改革的先鋒馬丁路德也曾是修道士。在近代基督教歷史中， 英國的清教主義、循道主義和德國的敬虔主義，無不深受早期修道主義的影響。修女大德蕾莎就是當代修道主義活的見證。
約在西元 200-300 年之間，鑒于當時基督教會道德水平的低下、教會世俗化及政教合一，加上受到當時希臘文化中禁欲思想的影響，修道主義（Monasticism）應運而生。 一般認為，修道主義的創始人是安多紐（Anthony），而第一所修道院的創辦人是帕科繆（Pachomiu）。之後，義大利的本篤 （Benedict），集當時的修道思想和規範之大成，于西元529年在義大利的蒙特迦西諾山（Monte Cassino）創辦了當時最大的Benedict 修道總院，並擬定了著名的《聖本篤會規》（Rules of Benedict）。在當時眾多紛亂的修道思想中，他的修道思想比較講究平衡，“合乎中庸之道”，有可行性。故他被稱為修道主義之父。由于人的罪性根深蒂 固，以及人本主義、世俗主義的抬頭，後期的很多修道院開始墮落、腐敗和世俗化。修道主義思想及其操練也逐漸在基督教歷史中，特別是在宗教改革後逐漸失傳， 但時至今日，仍有一些修道院及其操練值得現代忙碌浮躁的基督徒學習。
當然，像我這種來自極保守的教會背景的基督徒，對中世紀至今的一些天 主教教教義，及旁經、馬利亞崇拜、向神父告解等等仍無法贊同，但我試著放下現代基督徒常有的批評論斷架式，帶著一顆謙卑受教的心，並夾著一絲神秘的感覺， 筆者走訪了坐落于美國西北部華盛頓州，毗鄰首府西雅圖的萊西鎮（Lacey）的聖馬丁修道院（St. Martin Abbey）和諾斯（Roth N）院長。
聖馬丁修道院創建于1895年，它坐落在大奧林匹亞區（the Greater Olympia Area）古色森森的一片蒼松翠柏密林之中。自從筆者搬到同區的奧林匹亞市後，一直對這個修道院有一種神秘感：在21世紀最發達最文明的美國，竟然還有這 樣一塊世外桃源式的淨土以及活生生的美國修道士！
諾斯院長今年67歲，他18歲進入這個修道院，已在這方圓不超過幾英里的修道院內生活了整整48年。他1993年成為本修道院的院長至今。採訪是在他的院長辦公室進行的。
問：為什麼聖馬丁修道院用Abbey 而不用Monastery這一名稱？
答：一般來說，一個修道院若有12位以上的終身修士（Monk），可用Abbey，院長就叫Abbot（相當於“阿爸”）。本修道院現有終身修士35名，故稱St. Martin Abbey。
美國現有3個較大型的修道院，一個在賓州（Pennsylvania），現有178位修士，一個在明州（Minnesota），現有166位修士，一個在印州（Indiana），現有修士108名。
華盛頓州現有1個修道院，2個修女院，其中一個修女院也在奧林匹亞市郊。
問：請問修道院的宗旨是什麼？
答： 修士們奉獻自己的主要目的，與其他信徒一樣：“認識神，愛神，事奉神”（Know Him, Love Him, Serve Him），實施一種操練謙卑和順服神，以神為生活中心的大家庭生活。修士們操練一種奉獻生活，不僅是奉獻自己最好的，更是奉獻自己的全部（Give not only the best we have, but all that we have）。修道院也盡可能為修士們創造一種獨特的生活環境，讓神成為我們生活的中心，讓信仰滲透到我們日常生活的每一個層面。（Experience the Christian life as fully as possible.）
問：能否請您介紹一下修士們的日常生活？
答：各修道院的會規不一，本院主要根據《聖本篤會規》。因本院附屬有聖馬丁大學，故屬于半封閉型的修道院。
修道院就像一個大家庭，院長就是一家之長。修士們早晨6：30一起晨禱，念晨經，經文主要是《詩篇》，然後集體早餐。上午各位修士有各自的工作，有些修士在 聖馬丁大學任教，如講授宗教比較學等，有些修士在市交響樂團工作，也有些去社區的慈善機構服事，也有的負責維修管理修道院的房屋和庭園。我自己兼任聖馬丁 大學的校董和附近一個消防大隊的董事會成員。
中午12點，隨著古樓的鐘聲，修士們回到聚會廳，禱告，唱詩，念午經，然後午餐（筆者也被邀 請參加他們的午間禱告和午餐）。以前禱告、唱詩、讀經都用拉丁文，現都改用英文；午餐葷素菜都有，餐廳類似一個小型的自助餐廳，用餐時大家基本上不說話， 其間一位修士讀一些經過選擇的好的文章給大家聽，因為修道院院規提倡修士寡言。
下午時間自由支配，或繼續工作，或休息，修道院內有電視房，健身房，小型圖書館，修士們也可去聖馬丁大學的圖書館。修士們可用計算機上網，查詢，因為不少修士是聖馬丁大學的老師。下午5：00聚會，晚餐後有晚 禱，念晚經。晚間時間也是自由支配。修士們一般在晚上9：00至10：00時就寢。
每星期天有主日崇拜，對外開放，每一位修士都可分享簡短的訊息。崇拜以唱詩和禱告為主，基本上沒有講道。
問：能否參觀一下修士們的宿舍？
答：（院長猶豫了一下）修士們的宿舍一般是不能參觀的，只有院長有這個權利讓外人進入修士們的宿舍。本院最近有一位修士剛去世，你可以看一下他的宿舍，離世的修士就不會提意見了。（院長也很會開玩笑）
（必須通過另一道厚厚的彩色玻璃門才能進入修士們的“深閨”。修士們的宿舍一人一間，門上寫著各人的姓名，面積約在12呎x 6呎左右，內有一個洗臉池，單人床，可放計算機的辦公桌，書架；走廊上有公用的洗澡間和衛生間，樓下有公用的健身房、電視房和洗衣房。總的感覺有些像大學 生宿舍，但絕對安靜，很少聽到說話聲。院長陪我參觀時繼續解答我的問題。）
答：修道院就是一個家，修士們生活在一個大家庭裡，學習操練 “彼此相愛”，不少修士們在同一屋檐下共同生活了40到50年，比一般的兄弟姐妹、父母在一起的時間還長，彼此之間非常瞭解。去年這位老修士離開，大家心 裡都很傷痛，比自己的親人離世還傷心，畢竟朝夕相處幾十年了！（在修道院操練“彼此相愛”可能比在教會更難──筆者）
問：能否談談修士們的生活來源？
答： 修道士的生活非常簡樸，修道院的生活是本著聖經“凡物公用”和“按需分配”的原則，憑信心仰望上帝的供應。大家所賺的放在一起，由院長統一管理和分配使 用。修士們沒有自己的財產，“赤身而來，赤身而去”。在進入修道院前，自己若已有財產，可選擇：1. 分給家庭成員；2. 奉獻給修道院；3. 奉獻給教會或慈善機構。（筆者在這裡看到了真正的“無產階級”的“共產主義”！）
本院的經費主要來自：1. 修士的工作收入（如在大學教書）；2. 本院以前的投資；3. 各教會的奉獻；4. 聖馬丁大學的部分利潤。
修士們有醫療保險，修道院負責其終身生活，包括離世後的安葬。修道院有自己的墓地（只葬本院修士）。修士們沒有自己的汽車，但有公車和自行車，自行車僅作為健身使用。
問：修士們能否享受休假或家屬探訪？
答： 修道院隨著現代社會發展也作了一些相應的調整和改革，例如以前修士們不能被邀請到附近朋友家吃飯作客，或一起去餐館吃飯，現在可以。修士們一年有2個星期 的休假，可回家探親或自己度假旅遊。修士的父母和兄弟姐妹們（修士不能結婚）可隨時來探訪，本院有客房接待，但對剛入院的“準修士”，探訪有一定限制，這 是因為要訓練這些剛離開世界的“準修士”適應獨處的修士生活；但信件、電郵、電話都無限制。一般說來，親屬們不常來，他們也不願過多影響修士們的“分別為 聖”的生活。
問：什麼樣的人可以成為修士？
答：一般是高中畢業未婚的年輕人，但本院 更多優先考慮大學畢業生。去年就有一位在聖馬丁大學讀書的大學生進入修道院。侯選人必須受洗並且至少有3年的天主教教會生活。教會要寫推薦信，通過心理和 體格檢查，然後修道院院委面試。若申請者被錄取，就被稱為“准修士”（Postulant），“准修士”為期9至12個月，然後由修士們集體評議，若合格 就成為“見習修士”（Novitiate），若不合格就離開修道院。見習修士繼續被觀察4年，稱為“試驗委身期”（Temporary Commitment）。期間主要功課除了更深一步地讀經禱告外，要學習順服“聖本篤會規”、修道院院史、宗教名著、基要神學，以及操練社區關懷。4年後 經過全院修士們的評議，正式宣誓成為終身修士（Life-long Commitment）。
問：修士們是否可以進一步深造？
答：院長有權和專門經費送一些修士去其他大學深造，讀研究生學位，如音樂，神學等等，學成後再回修道院，就像一個家庭送一位家庭成員外出學習，學成回來為家庭服務一樣。本院因附屬有聖馬丁大學，所以有些修士們需要進深以便今後任教。
問：修道院是否能接受基督徒或已婚成年信徒？
答：若信徒在信仰純正的基督教會受洗後，需要有至少3年的天主教教會生活，可以提出申請入院。本院中有幾名修士就有這樣的經歷。已婚信徒因為在上帝面前已立有婚約，所以不能再有第二個約（Commitment）。但若配偶去世，孩子成年，可以作為個案考慮。
問：修道院的院長如何產生？有無任期制？
答： 就如各個基督教教會有各個不同的行政管理體制，每個修道院各有自己的會規。聖馬丁修道院的院長是由本院修士選舉產生，不是教區主教任命。一旦選上，基本上 是終身制。我是1993年被選為院長至今。一般說來，到75歲可以退休，然後作為一般的修士。院長退休後可以有1年時間暫時離開修道院，以便讓新任院長可 以有更大的自由空間負起全部責任。
問：諾斯院長，最後想請您談談您個人對這48年修道生活的感想？
答： 我4歲就隨我父母去天主教教會，很早就從心底深處羡慕服事上帝的神職人員。隨著年齡增長和同神的關係的增進，我很早就萌發了想進修道院、窮其一生來更深地 認識神的願望。我是我家的獨生子，對我這個想法，父母開始不同意，但後來神聽了我的禱告，父母最後同意了。18歲那年我正式進入了聖馬丁修道院。48年 來，我一面修道，一面也從事天主教中小學的教學工作，當地天主教教會的牧養工作，聖馬丁大學的行政管理工作，本地社區的慈善工作，等等。雖然我沒有自己的 孩子，但我有許多屬靈的孩子，有些已經成年，至今仍和我保持聯繫。
修道的道路也是一條十字架的道路，但我從來也沒有後悔我當初的決定。若主讓我在地上再走一遍，我可能還會選擇走這條路。
因聖馬丁大學與上海海事大學工商管理學院有校系關係，我去年曾被邀請去中國訪問（註：諾斯院長兼任聖馬丁大學的校董，聖馬丁大學現有20名從上海來讀書的大學生），參觀了上海、北京、西安等地，我作夢都沒有想到一個立志自甘寂寞的修士，竟能去遙遠的中國訪問。
採訪結束後，諾斯院長帶著我看了修道院後一個個寧靜的修士墓地。作為一個從中國來到美國成全自己“美國夢”的拼搏者，一個已經失去了“獨處”基因的現代新教 徒，一個信仰與生活逐漸脫節的基督教教徒，一個處于繁忙的教會事奉中而不能自拔的基督的工人，我獨自站在那裡，面對著這群“寂寞”的美國人，這片“寂寞” 的墓地，這些“寂寞”的靈魂，想了很久很久……
參考書：
Walker W. 《基督教教會史》，謝受靈、趙毅光譯，基督文藝出版社，1982。
Houston J. 《靈修神學發展史》，趙鄭簡卿譯，中國福音會出版社，1995
《聖本篤會規》，台灣淡水聖本篤修女會譯，台灣淡水聖本篤修女會出版，1977。
作者來自上海，從事醫學研究，現居美國華盛頓州。
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