賀宗寧

本文原刊於《舉目》官網教會歷史這一週2017.05.12

公元1603年5月8日，亞米念受聘擔任雷頓大學神學教授，開始對加爾文的神學提出挑戰。

公元1603年5月8日，當雷頓大學（Leyden University）的董事會正式聘任雅各∙亞米念為神學教授時，他們完全沒有想到這個任命會引起教會裡極大的爭議。

開始時，他們似乎做了一個非常好的選擇。亞米念不但受過很好的教育，畢業於日內瓦學院，又是阿姆斯特丹一位著名的傳道人。當時，最困難的是阿姆斯特丹那兒不肯放人。那裡的教會給了他終身的聘書。亞米念自己也說，過多的神學研究會使他的靈命枯乾。

位於荷蘭南部的雷頓大學

 

生平經歷

亞米念生於1560年10月10日。1576年，他16歲時進入荷蘭南部的雷頓大學文學系就讀，同時也修了許多神學課程。他的老師中有幾位是著名的加爾文派學者。這間大學也容許路德宗，慈運理及重洗派的思想。在當時，這是相當自由派的一間學府。

1582年，阿姆斯特丹的商會因為他卓越的成績，提供獎學金送他到日內瓦學院去跟隨加爾文的繼承人貝扎（Theodore Beza）學習。1587年畢業後，回到阿姆斯特丹牧會，1588年正式按立為牧師。他的講台與牧養在當地非常受歡迎。

除了牧養教會外，阿姆斯特丹的教會法庭（Ecclesiastical Court of Amsterdam）也交給亞米念一個任務：反駁昆赫特(DirckVolckertszoonCoornhert)的教導。當時昆赫特著文反對貝扎的墮落前神選說（supralapsarian，指上帝在創造之前就絕對並無條件的揀選祂的選民，同時詛咒其他的人，因此人的得救與否完全與人自己的行為無關）。

還有另外兩個傳道人也著文建議說，神揀選人的旨意雖然確實是絕對並且無條件的，但是這個決定是在人墮落以後才產生。這是墮落後神選說（infralapsarianism）。亞米念的任務是要去同時反駁這兩個論點。他很快的就接受這個任務。

但在更多地研讀聖經後，他覺得需要對這方面有更多的學習，因此沒有繼續地去反駁這兩派的論點。

 

出任神學教授

1602年，黑死病橫掃阿姆斯特丹，他作為牧者經常進入病患的家中，給他們水喝，並提供金錢來照顧。

這時，他的母校有兩位神學教授得了黑死病去世，只剩下一位葛馬如（FranciscusGomarus）教授。1603年5月8日，雷頓大學的董事會正式聘請亞米念與另外一位年青學者，接替去世的兩位。

在雷頓大學擔任神學教授期間，亞米念寫了許多神學方面的著作。這些著作後來為亞米念主義及荷蘭的抗議派，奠下了神學理論的基礎。

亞米念上任沒多久，葛馬如就指責他是伯拉糾主義的信徒。伯拉糾主義否定人從亞當得到原罪，而且人可以靠自己得救。他指出亞米念偏離了正統的加爾文主義。

 

對預定的看法

亞米念在面對這個指責時，堅定地否認他是伯拉糾的信徒。他說他對自己的論述非常小心，絕對沒有違反因信稱義的信念。他雖然沒有完全接受加爾文預定論的細節，他還是接受預定論，相信一切都是上帝的主權。上帝揀選了祂所預知會順服相信上帝的人。

葛馬如指出信心是預定的結果。在創造天地之先，上帝就以祂的主權宣告誰會相信，誰不會相信。

亞米念認為上帝所宣告的預定是，耶稣基督將成為中保及人類的救贖主。這個宣告是不需要人的回應的。但是，上帝决定個人最後歸宿的宣告，並不是基於上帝的主權，而是基於上帝預知人對耶稣基督的救恩的回應。

除了對預定的解釋外，亞米念均保持他正统加爾文的信念。

 

抗議文

但是，對他的神學信念的傳言，一直纏繞著他。一些加爾文派的學者，對在荷蘭不少支持亞米念的傳道人感到不滿。這樣的不滿最後導致雙方的正式衝突。

亞米念在雷頓大學擔任神學教授，一直到1609年10月19日他逝世。他逝世後3個月，1610年1月14日，46位傳道人以及兩位雷頓州立神學教育學院的領袖，在海牙召開會議，著文表達他們對這些有爭議性教義的意見。

這篇文章在數度修改後，於7月正式發表，稱為抗議文（Remonstrance）。內容有五點：

1. 不同意無條件的揀選，認為上帝的揀選是由於祂的預知。
2. 基督在十字架上是為所有世人代死。
3. 同意人全然墮落，無法自救，必須與上帝合作才能得到拯救。
4. 認為人有自由意志，可以拒絕上帝的恩典。
5. 有關信徒蒙保守這點，抗議文認為聖經的教導並不清楚，所以有關信徒是否會再墮落的這點，需要更深入地研習。

多特會議

荷蘭國王為了要中央集權，8年後，召開多特會議（Synod of Dort, 1618－19）。這個會議由加爾文派主導，在會中判定亞米念為異端，並針對抗議文提出加爾文主義的五大信條（TULIP）。

描繪多特大會 (1618-1619)的17世紀荷蘭木刻畫

1631年，荷蘭允許抗議派恢復聚會，他們另行自组教會。下表將亞米念主義及加爾文主義的五大信念對比列出。

亞米念主義PEARL (1610)	加爾文主義TULIP (1619)
Prevenient Grace 先在的恩典	Total Depravity 全然的墮落
Election of the Faithful 信徒蒙揀選	Unconditional Election 無條件揀選
Atonement for All 普世的代死	Limited Atonement 有限的贖罪代死
Resistible Grace 可抗拒的恩典	Irresistible Grace 不可抗拒的恩典
Liable of Lost 可能會堕落	Perseverance of the Saints 聖徒蒙永恩

1795年，荷蘭政府正式承認亞米念主義也是一種對聖經的合理解釋。後來，有許多新教的信徒都接受亞米念的看法，其中包括衛斯理兄弟。
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