本文原刊於《舉目》90期和官網2019.2.21

譚志超

 

引言

耶穌被捕後，被帶到巡撫彼拉多面前受審而後被釘十字架，整個過程，最令我感動的，是我們的主頭戴荊棘冠冕的那一幕。有人也許會覺得那不過是整段緊湊敘事中的一環而已；又或者，論到耶穌在彼拉多面前受審有人印象最深的，可能是彼拉多問耶穌“真理是什麼”的一幕（參《約》18：38）；然而，若我們聚焦在《約翰福音》本身的記載，則會發現，耶穌受彼拉多審問的全段都有著細膩的鋪排，值得我們深思。

 

《約翰福音》的獨特版本

耶穌在彼拉多面前受審，四福音均有記載：《馬太福音》27章11-31節、《馬可福音》15章1-20節、《路加福音》23章1-25節、和《約翰福音》18章28節-19章16節。四福音都顯示耶穌在猶太公會的審訊之後，被押到彼拉多面前，緊接著便被判釘十字架。

然而，有關耶穌頭戴荊棘冠冕一事，《路加福音》並沒有提到，《馬太福音》和《馬可福音》則均把這一幕記在審訊結束之後（參《太》27：28-31；《可》15：16-20），唯獨《約翰福音》把它夾在審訊過程中。當我們仔細分析《約翰福音》的相關經文，便會發現更多耐人尋味的地方。

從參與對話的角色來看，《約翰福音》18章28節到19章16節可以分段如下：

A . 18章28-32節：彼拉多與猶太人（眾人）

B. 18章33-38a節：彼拉多與耶穌

A’.18章38b節-19章1節：彼拉多與猶太人

  C.19章2-3節：士兵與耶穌

A′′. 19章4-7節：彼拉多與猶太人

B′. 19章8-12節：彼拉多與耶穌

A′′′. 19章13-16節：彼拉多與猶太人

耶穌頭戴荊棘冠冕的記載（C），其之前與之後，各有一組三段的對話（A-B-A′及A′′-B′-A′′′），彼此平衡：即彼拉多先向眾人說話（A/A′′）、再向耶穌（B/B′）、接著再向眾人（A′/A′′′）。故此，士兵為耶穌戴荊棘冠冕（C），這看似是一個不相關的情節，或是破格的離題，實際卻是被刻意安插在兩組平衡的對話之間。

帝國代表的不正常行徑

細心留意這兩組對話則更會發現，代表羅馬帝國的巡撫彼拉多，除了不斷在說話之外，還有很多容易被人忽略的行動，而且都是出現在當中每個小段的開始：

18章29節（ A）——因為猶太人不肯進總督府，彼拉多便從總督府“出來”（ἐξέρχομαι）。

18章33節（ B）——在知道猶太人急著要殺耶穌的時候，彼拉多又“進”（εἰσέρχομαι）總督府來詢問祂。

18章38b節（ A′ ）——在問完之後，彼拉多又從總督府“出來”（ἐξέρχομαι），向眾人建議釋放另一人。可是猶太人不接受，彼拉多以為把耶穌鞭打便能了事。

19章4節（ A′′ ）——鞭打完，他再一次從總督府“出來”（ἐξέρχομαι），這次還“帶著”（ἄγω）頭戴荊冕、身穿紫袍的耶穌“出來”（ἔξω），向猶太人說話。

19章8-9節（ B′ ）——可是彼拉多因聽見猶太人指控耶穌自稱為“神的兒子”而害怕，再“進”（εἰσέρχομαι）總督府查問耶穌。

19章13節（ A′′′ ）——猶太人指控彼拉多不是凱撒的忠臣，結果他又再“帶著”（ἄγω）耶穌“出來”（ἔξω），再向猶太人商議。

經文中彼拉多前前後後共6次出入總督府。堂堂一位羅馬帝國駐當地的最高級官員，其地位有如今日的地方首長（香港的行政長官、美國的州長或蘇格蘭的首席大臣）。他代表著羅馬帝國，如他所說，掌握生殺大權（參《約》19：10），但此刻卻猶如僕人一般來往奔走：出要向猶太人解釋喊話，入又要向耶穌查問澄清。在整個過程的下半段（參《約》19：4-16），他又像差役一樣帶著耶穌出出入入。一向生性凶狠的彼拉多（註1），此刻不單行徑與其地位不相稱，更在猶太人的操控下顯得軟弱無能，令人不禁懷疑，究竟帝國的顏面何存？

另一方面，這操生殺之權的彼拉多，來詢問手無寸鐵的耶穌是否有“王”的身份，整個過程不單表現得猶如“跑腿”，而且兩段對話的內容（2及5）均顯示他雖反復詢問，卻並不明白耶穌的話（著名的“真理是什麼？”）；相反地，耶穌的回答卻顯出王者的風範：“我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰……。”（18：36）。

祂的氣度反映祂真是另一國度的王：“你說我是王，我為此而生，也為此來到世間……”（18：37）。到了19章11節，祂更在判定誰的罪更重。然而諷刺的是，此刻的祂是犯人，彼拉多才是地上權勢的代表！

如此看來，約翰刻意營造的，是一強烈對比，為向讀者顯明，當地上國度的代表碰上天上國度的代表時，誰才是真正的王。如果這是經文要表達的信息，則對耶穌頭戴荊冕（4）的正確理解更具相關性。

 

荊棘冠冕與紫袍的含意

兵丁給耶穌戴荊棘冠冕和穿紫袍，本是嘲諷祂是“猶太人的王”。當時紫色是尊貴的代表，且只有羅馬皇帝才能穿全紫的外袍（註2），而荊棘冠冕更是刻意的影射——古幣學研究（numismatic studies）有助我們更明白當中易被忽略之處（註3）：

當時羅馬帝國流通的一些錢幣上（圖一），帝王頭上會戴一種叫“放射冠”（“radiate crown”）的冠冕，其上有長長的直條，象徵太陽所發出的光線——這是模仿希臘神話中太陽神赫利奧斯（Helios，見圖二）的形象，以顯示他是神聖的管治者（註4）。如此，《約翰福音》19章2-3節帶出的，是一幅神聖君王加冕的景象。

雖然這幅加冕圖畫前後所記述的，是耶穌被兵丁鞭打和打耳光（註5），表面看來耶穌彷彿是被嘲弄的對象；但在約翰筆下，正是耶穌羞辱受死的同時，方顯出祂神聖君王的真正身份。因此原為兵丁惡意的諷刺，卻成就了約翰心中最真實的景象（比較《約翰福音》3章14節、12章32-33節）。

圖一：自命為神的羅馬皇帝加里古拉（Caligula, AD37-41）為紀念奧古士督（Augustus, 27BC-AD14）而鑄的錢幣，正面（左邊）刻有“神聖奧古士督”字樣，中央的頭像正是戴著“放射冠”；背面有他身穿外袍（toga），坐在“審判席”上的情景（比較《約翰福音》19章13節同樣的“審判席”）。（註6、註7）

圖二：主前四世紀騎在馬車上的太陽神赫利奧斯（Helios）浮雕 (註8)

 

結語

這段耶穌基督在上十字架前與彼拉多交鋒的過程，我們常常只注意到其中的對話，但約翰卻留下一幅精心繪製的圖畫給我們：正牌君王的全權代表在做跑腿差役（彼拉多）；而那被鞭打嘲弄的，倒在本是惡意被穿戴的君王服飾下，顯出真正王者的氣慨（耶穌基督）。

前後兩段有關彼拉多來往奔走的記載，凸顯出中間耶穌加冕的一刻。耶穌基督的死，乃是祂作王最高峰的一刻。祂被舉起來，便是得“高舉”、得榮耀的時候 （註9）。祂的面目本來放光，閃耀著比太陽還要光亮千萬倍的榮耀。這一刻，讀者以信心的眼睛，在被嘲弄的景象中得以瞥見真相。

荊棘冠冕——彷彿在告訴我們耶穌基督的真貌。

下次當我們頌讀《使徒信經》，唸到“在本丟彼拉多手下受難”的時候，也許能有多一點體會，明白在邪惡世代中作王的是誰——即使在為了見證基督而受苦的時候，只要想起老約翰給我們留下的這幅美麗圖畫，我們便能俯伏敬拜那真正的君王。

註：

1. 彼拉多的凶狠，在一世紀廣為人知。他在任巡撫的十年，曾在耶路撒冷下令士兵帶印有羅馬帝王肖像的軍旗入城（冒犯十誡中的第二誡)，又拿聖殿的錢建水道，並且殘忍地鎮壓了撒瑪利亞的一次叛亂。見Josephus, Ant. 18.55-59, 18.85-89; B.J. 2.169-74。

2. Toga trabea或toga picta，參Liza Cleland, Glenys Davies, and Lloyd Llewellyn-Jones, Greek and Roman Dress from A to Z, Ancient World from A to Z (London: Routledge, 2007), 195, 197.

3. “Scholarly attention to the numismatic record as it pertains to the study of the New Testament is in its infancy.”Michael P. Theophilos,“John 15.14 and the ΦΙΛ- Lexeme in Light of Numismatic Evidence: Friendship or Obedience?,”New Testament Studies 64, no. 1 (January 2018): 43.

4. H. St J. Hart,“The Crown of Thorns in John 19, 2–5,”The Journal of Theological Studies III, no. 1 (1952): 66–75; Donald A. Carson, The Gospel According to John, Pillar New Testament Commentary (Downers Grove, IL: Inter-Varsity, 1991), 598; Edward W. Klink, John, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2016), Kindle Locations 21262-21265.

5. 兵丁這一幕的羞辱，以《馬太福音》和《馬可福音》的記載更為仔細。

6. 中文譯本中只有新漢語、中文標準譯本和思高譯本正確地把“審判席”（judgment seat, βῆμα）翻譯出來。19章13節的經文並沒有明說誰坐在這審判席上：“彼拉多聽過這些話，就帶耶穌到外邊，坐在審判席上……”這樣的含糊給人一種錯覺：是耶穌坐這審判席嗎？

7. “Obverse DIVVS AVGVSTVS S C (=“Divus Augustus, Senatus Consulto”= Divine Augustus, By Decree of the Senate), radiate head of Augustus left; reverse CONSENSV SENAT ET EQ ORDIN P Q R (By the agreement of the senate and the equestrian order and the people of Rome), Augustus laureate and togate, seated left on curule chair, branch in right, left at side.”其他的“放射冠”錢幣見：“Radiate,” NumisWiki – The Collaborative Numismatics Project, accessed 30 May, 2018, https://www.forumancientcoins.com/numiswiki/view.asp?key=radiate.

8. “Helios in his chariot, early 4th century BC, Athena’s temple, Ilion,” Wikipedia, accessed 30 May, 2018, https://en.wikipedia.org/wiki/Helios#/media/File:Ilion—metopa.jpg.

9. 筆者曾在拙作中指出，耶穌的受死與復活（《約翰福音》18章-21章），在整卷《約翰福音》的佈局中，正扮演第四個認識耶穌的階段“climactic apprehension”，其寫作策略詳見Josaphat C. Tam, Apprehension of Jesus in the Gospel of John, WUNT 2/399 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2015), 154–95.

作者現為香港播道神學院聖經科副教授，曾於美國的芝加哥及蘇格蘭的愛丁堡深造神學，熱衷於讀經、讀人和讀這世界。