編者的話——BH30期

    同性戀問題是當代基督教會需要面對的一個很重要的時代議題。我們邀請了一些牧長同工，與讀 者一同思考：聖經如何看待同性戀（14頁）？教會如何回應？教會在過去犯了哪些錯誤？有什麼是我們該作卻還沒有作的？（18頁，“豈能妥協”；22頁， “有愛無類”；26頁，“逆轉風潮”）盼望透過這些文字，能提供教會一些新的視角，共同面對這個挑戰。         阿信弟兄長期在5.12地震災區從事賑災工作。他著文（第5頁）反思賑災工作中基督徒的一些盲點，也盼望藉著此文能安慰並激勵在災區工作的基督徒。讓我們一同繼續為災區的事工禱告。 基督徒要影響世界，必然要進入世界。在民主國家中，這當然包括在選舉中參與投票。那麼，有哪些信仰原則是基督徒參與投票時需要考慮的呢？盼望黑門山弟兄（第9頁）的看法能引發我們更深的思考與關注。 海歸事工是本社近幾年的事工重點之一。本刊記者蔡越訪問了某教會的同工，請他們分享他們的經驗（31頁），值得有心參與海歸事工的教會參考。    “中宣接力”是本社近年來在歐洲從事培訓事工的主要模式。陳慶真老師為我們回顧她這十年來的經驗（35頁），盼望有心者能參與。 如何向80後的一代傳福音？如何透過讀書，作個有思想的基督徒？這是本刊2010年的主題。請讀者踴躍參與投稿，詳情請看56頁徵稿啟事。 相關文章:亞洲、非洲教會的毀滅與歐洲教會的倖存——談十字軍（王禕）2018.05.16聖經裡的散居宣教（基甸）2021.04.06曾經的復興，後來的逼迫——從朝鮮釋放三名美國公民說起（小路加）2018.06.07舉目86期——目錄舉目87期——目錄

編者的話         從三月號《舉目》雜誌開始，為了進一步凸顯每期的主題（請參考56頁的雜誌徵稿），我們將主題文章集中在雜誌的最前端。        本期有健新和祝健兩位大陸背景的傳道人，分別以不同的角度來探討信徒的品格與靈命（p.2 & p.12）。羅七對保羅與巴拿巴分裂的再思，回應了陶其敏的故事中，優秀大陸知識分子在處理教會中矛盾時的盲點（p.6 & p.10）。李夢勇敢的自我剖析，見證人人有在主裡更新的盼望（p. 16）。         雖然各篇欄目各具特色，但方鎮明牧師談教會裡愛心的實踐（p.32），康來昌老師的靈命與德行（p. 46），蘇紅的驚奇之旅（p. 52）等，都與品格相關。而李仁潔牧師對北美華人教會的觀察（p. 36），不但呼應主題，也為下期《舉目》作了伏筆。         此外，大斌現身說法，給關懷中國艾滋病一個不同的前景（p. 24）。賴建國老師從歷史與文法對《詩篇》150篇的解經（p. 38），讓我們看到在音樂崇拜上豐富的資產。林鹿在受難節的默想和畫（p.44）與阮鴻的復活節手札（p. 50），領我們從驚顫進入歡快平安。         希望《舉目》從各個角度，盡量達到理論與實踐、靈命與生活的平衡，使讀者能在突破“生命成長的障礙”上，有實際的收穫和啟發。 相關文章:從聖經看創造vs.重造（鮑約瑟）2019.11.04從世界觀著手（黨生）2021.02.12你我的禱告，是改變世界的重要力量（彭書睿）2018.11.09差傳動員的過去現在未來（上）（彭書睿）2018.07.06舉目86期——目錄舉目87期——目錄

呂沛淵 本文原刊於《舉目》30期           羅馬帝國皇帝自康士坦丁以來，在名義上都是基督徒。他們依循康士坦丁的 “政教合一”政策，以教會的保護者與領導者自居。在“尼西亞會議”之後，“亞流派”的主教們在政治上的得勢，使得堅守“尼西亞信經”正統派人士屢遭逼迫放 逐。“亞流派之爭”一直持續到主後381年，在“康士坦丁堡會議”才真正告終。 康士坦提擁護“亞流派”           當東西方教會因“亞流派之爭”瀕於分裂之際，在西部皇帝康士坦司與東部皇帝康士坦提的合作施壓之下，於346年，東方同意接納亞他那修回到埃及，恢復亞歷山 大主教的職位，而西方不再擁護原安卡拉的主教馬吉羅。這暫時平息了東西方教會之爭。但是好景不常，主後350年，西部皇帝康士坦司在高盧為叛將麥格南提 （Magnentius）所殺，東部皇帝康士坦提領兵爭討，帝國陷入內戰。          康士坦提在莫爾撒（Mursa）之役，贏得決定性的勝利，平息 內亂。在353年羅馬帝國再度統一，康士坦提成為東西部的唯一共主。莫爾撒的主教是亞流派的瓦倫斯（Valens），當時他熱切為皇帝禱告，此後成為皇帝 的心腹，以及教會事務的主謀。遺憾的是，瓦倫斯視亞他那修為眼中釘。          康士坦提本來就受亞流派首腦優西比烏的影響，放逐過亞他那修。          現今又有瓦倫斯為其國策顧問，就更加倒向“亞流派”。作為皇帝的他，深信“中間路線”可獲得最大的政治利益。所以，他採取“半亞流派”的妥協路線，有時靠這邊，有時靠那邊，視大多數的意見為何來決定。          正如研究“第四世紀亞流派”的學者紐曼（J. H. Newman）所言：“他是在真理與錯謬之間，求取無法想像的平衡中心；他輪流放棄各方的立場，自己也無固定立場；他喜愛尋找任何信條信念作為靠山，來使自己得到解脫，但是就是不倚靠真理的所在（指‘尼西亞信經’）。” 西方教會被整肅           亞他那修是死守善道的主教，堅守“尼西亞信經”的基要真理，不容絲毫的姑息妥協。他的個性是守正不阿，他的字典中沒有“妥協”此字。所以，亞流派人士都視其為眼中釘，慫恿皇帝康士坦提將他再次放逐。           亞他那修前次遭康士坦提的放逐，是從339年到346年。當他回到亞歷山大恢復原職之後，致力於護衛“尼西亞信經”正統信仰，強調“聖父與聖子同本質” （homo-ousios）此詞的重要。他於350至351年間出版“尼西亞會議信條”，來表明這些基要真理。當時在亞歷山大有一位亞流派教師艾依提爾 （Aetius），運用其邏輯專長，立論反對亞他那修，提出“聖父與聖子本質相異”（hetero-ousios）的理論，將亞流思想發揮得淋漓盡致，成 為亞流派的中興大將，將之導演成激進立場。他的“本質相異論”成為亞流派的註冊商標。           康士坦提既然決定走“半亞流派”路線，採取了瓦倫斯主教的建議，必須先除去亞他那修。由於亞他那修在羅馬，得到西方教會的有力支持與長期友誼。康士坦提深知，若再次放逐亞他那修，必會面臨東西方教會的分裂問題。所以，他必須先在西方佈局，翦除擁護亞他那修的勢力。           西方教會以羅馬主教為首的少數主教們，瞭解問題真相，支持亞他那修，堅守“尼西亞信經”，以抵擋亞流派的異端。然而，當初在325年參加“尼西亞大會”時，西方到會代表不到十位，所以絕大多數西方主教不知“亞流派之爭”的真相。 […]