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 基督復活是基督信仰的核心。因此，復活節的意義值得基督徒仔細思量。洪軍弟兄的文章（30頁）為我們清楚總結了基督在世上的工作，也勉勵我們“同走這條受難之路”。施瑋的詩歌（46頁），表達出基督與我們聯合的奧秘。藉著這兩篇文稿，讓我們一同紀念救主的受難與復活。　　靈恩運動可以說是引起當代教會紛爭最大的議題。我們邀請了方鎮明牧師、余達心院長與張略牧師，分別從歷史、聖靈恩賜與工作，以及解經的角度，對這個問題進行初步的探討，盼望讀者能對這個題目有更深入的認識。 　　    陳濟民老師深入淺出的分析（27頁），幫助我們看明，救恩完全是神的工作，起於稱義，終於使我們得榮耀。讓我們帶著信心的確據，以感恩的心，“跟隨基督──活出以神為中心的世界觀╱價值觀與生活方式”。 您如何在職場、日常生活中榮耀我們的救主？如果您有這方面的生活見証，歡迎您向我們投稿，讓更多的基督徒學習在我們生活的每一個領域，事奉我們的救主，彰顯他國度的榮耀。阿們！

鵬程 本文原刊於《舉目》30期           金錢、權勢等已成為現今衡量成功的標準，人們從這樣的“標準人生數學計算法”出發，窮一生去爭取。但是，聖經中的耶穌，卻有著一種天國的“另類數學計算法”，與世人的標準和價值觀全然迥異。           耶穌講過一個比喻：天國好像一個家主，清早出去僱請工人到他的葡萄園工作。他和工人講定的工錢是一天一個銀幣。他在早晨九點、中午、下午三點，甚至下午五 點，不停地到外頭僱請工人。到發工資的時候，那家主把所有工人都叫來，給了每人一個銀幣。那些從清早工作到傍晚的僱工就很不滿意，且發牢騷，因為自己做得 比其他人多，得的工資卻一樣。家主見狀，就對他們說：“朋友，我沒有虧待你。你我不是講定了一個銀幣嗎？我照自己的意思，給那後來的和給你的一樣，你就因 我的仁慈而嫉妒嗎？”（見《馬太福音》20章）           現實中，有如此不按牌理出牌的僱主，抑或是他的數學邏輯有問題？           耶穌還有 另一比喻：有一人擁有一葡萄園，由於要出遠門，就將葡萄園租給了一個佃戶。到葡萄成熟時期，就派了僕人到佃戶那裡，向佃戶收取一部分果子。佃戶卻打了那個 僕人，讓他空手而歸。園主陸續派了許多僕人，有的被打，有的被殺。最後，園主派了他的獨生愛子去，但那些佃戶卻殺了他，以霸佔葡萄園。（見《馬太福音》 22章）           現實中，難道園主會不知道，派遣他獨生子去葡萄園是多麼危險嗎？他為何不多僱幾個得力保鏢陪伴他的愛子，以策安全？怎麼算，都不會比失去愛子的代價更大吧﹗這又是哪門子的數學？            還有一個故事，記載在《馬可福音》14章。耶穌知道他不久後要被人釘在十字架上，在往耶路撒冷途中，他參加了一個筵席。席中，一位名為馬利亞的女子，非常敬 愛耶穌，隨即拿了約半公斤珍貴純正的哪噠香膏，抹耶穌的腳，並用自己的頭髮去擦。有個耶穌的門徒就不屑地說道：“為什麼不把這香膏賣三百銀幣，賙濟窮 人？”耶穌卻回答：“由她吧……你們常有窮人跟你們在一起，但卻不常有我。”           是的，一向視窮人為朋友的耶穌，為什麼會容許人揮霍三百銀幣（相當於一年的工資），只為買香膏抹他的腳呢？這又帶來一個問題：這做法值得嗎？以一般的算法，那不是浪費是什麼？外面可憐的窮人多得很呢﹗           新約聖經中，這樣不合“標準計算法”的例子，實在不勝枚舉。因為上帝的“計算法”，是人意想不到的﹗他的意念非同人的意念，他如何將恩典施予人（家主發工資 的比喻）、差派獨生愛子到世上受苦受死（園主派愛子到葡萄園的比喻）、他對奉獻的標準和代價的定義（貴重哪噠香膏的故事），這一切都不符合一般的計算法， 是徹底將人的價值觀來個大翻轉。           然而，也只有這樣，福音才叫做福音。           關乎捨己、犧牲、謙卑、恩典、慈愛、奉獻、擺上……等等的真理，都不能用數字計算出來，而這卻是福音的本質與能力，它完全可以把人原有的觀念、想法和價值觀，都180度扭轉過來﹗ 作者現任職於馬來西亞一所福音機構，擔任記者。  

曉峰 本文原刊於《舉目》30期           舊約的《以斯帖記》是一本相當奇特的書。整本書記載的是一位弱小的女子以斯帖，如何在重要關頭挺身而出，挽救了整個猶大民族不被滅絕。整本書沒有一次提到神或耶和華，也沒有什麼明顯的神學思想或道德教導，以致有很多人困惑，究竟它憑什麼可以列在66卷正典之內？ 故事簡述            簡單地敘述一下《以斯帖記》的故事：波斯王亞哈隨魯年間，猶太人散居在廣大的國土上。猶大美女以斯帖被徵入宮，被封為王后。她的養父末底改，也在朝廷作一小官。            一次，末底改聽到守門的太監密謀殺害國王，通知了以斯帖轉告國王，救了國王一命。但國王事後並沒有賞賜末底改，反而高陞了另一位大臣哈曼。哈曼趾高氣昂，要求朝廷上所有大小官員都要向他跪拜。但末底改不肯跪，也不肯拜。           哈曼怒氣填胸，決定不僅要除掉末底改，更要滅絕猶太人。他向國王進言。國王也准了，定了當年某日要殺盡所有猶太人。           此令一出，國中所有猶太人頓時陷入愁雲慘霧之中，多人禁食，披麻蒙灰，向天哭訴。末底改自己不能入宮，就託人向以斯帖傳話，希望她向國王求恩。以斯帖以多日 未蒙召見為由，表示她心存恐懼。但末底改再向她傳話說，“焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（《斯》4：14）           以斯帖於是要國中所有猶太人為她禁食三日三夜。然後，她就冒死去見國王……           要知道這故事結局如何嗎？請讀《以斯帖記》5至10章吧﹗           以斯帖是一位美貌、聽話、溫良、体貼的女子，被選入宮，並被封后。在宮內，沒有人知道她是猶太人。所以就算哈曼真的殺了所有的猶太人，她仍然可以在宮內當一 位養尊處優的王后。況且，亞哈隨魯王不易捉摸、反覆易怒的脾氣，她很清楚。若沒有被召而冒昧進去見國王，被砍頭的可能性甚高。           她原本不想參與、也不敢參與的事，因養父的一句話改變了，那就是“此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分不是 為現今的機會嗎？”這句話也點明了本書為何會被列在正典中。神是這整個故事背後隱藏的作者，在重要的時刻，神都會在人類舞台上，搭救他的子民。在整個故事 中，雖然沒有一次提到神，但是作者刻意的安排，使讀者無可懷疑，這些“巧合”，都是因為神在幕後掌管著一切。           從末底改的舉止我們知道，他是一位敬畏神、愛自己民族的人。他也是有信心、明白神心意的人。他說的話，表明他對神旨意的認識：第一，神的信實必定會保守他子民的安全，但藉何人之手，則根據神的主權及人的順服；第二，神使以斯帖登上王后的位置，必定也賦予了她特別的使命。           以斯帖聽了這話以後，毅然決定去見王。去之前，她自己禁食禱告三晝三夜，也要求所有猶太人和她同時禁食禱告。她這一去，不但保存了猶太人，她自己也從一位柔弱的女子，變成一位能把握時機、參與國政，因而改變歷史的人物。 以史為鑒             除了從本書看到神如何保守他的子民之外，我們也可以從以斯帖的故事，來看基督徒的參政。           基督徒可不可以參政，該不該出來競選，聖經上好像沒有清楚的教導。保羅在《羅馬書》中教導信徒，要順服在上有權柄的，並說凡掌權的都是神所任命的。在封建專制的時代的確是如此，人民沒有權利去選擇官長。           […]

張泉 本文原刊於《舉目》30期           2005年10月中旬以來，藉著聖靈的感召，我們幾位來自大陸、現居西雅圖的弟兄、姊妹，開始對中國貧富分化的現狀，和貧困對幾千萬兒童的生存和教育所帶來的負面衝擊，作了大量調查和研究。          驚心動魄的事實，讓我們不得不傾聽這些孩子在貧困中所發出的呼聲，讓我們不得不面對這麼一個挑戰──耶穌基督的關愛，怎麼樣能在中國這群特殊的孩子們身上得到体現？           對應這個感召，我們組成了事工團契，也挑選了幾家助教扶貧機構，合作了幾個項目。隨後，我們《約拿的家》網站上，展開了以“貧困、教育和愛”為題目的討論。短短幾個月，從受感召，到調查研究、探索實踐、討論溝通中，我們學到了很多功課，也領受了許多啟發與教導。           我願意藉著這篇反思，和大家分享以下幾點，以供參考，不妥之處請指正。 一、為什麼要另拓新路？           在調查研究中，我們發現，自1980年以來，針對國內扶貧需要，數以百計的國內外華人民間非營利助教扶貧機構相繼成立。同期，一些國外基督教扶貧組織也開始 在貴州、雲南、安徽、甘肅和河南等地開展事工。這些為數不多的海外華人基督教團体，大都是由來自港台的華人基督徒發起成立的。           這數以百計的助教扶貧機構，無疑對中國的扶貧有巨大的付出和貢獻。只是，幾乎所有這些助教扶貧機構，皆自稱是非宗教、非政治、非牟利的慈善組織，宗旨是籌集資金援助國內貧困地區的教育事業，改善貧困地區的生活。           我們曾試著參與這些現成的助教扶貧機構，從其中挑選了兩家機構，合作了兩個項目，結果卻非常令人失望。究其原因，部分民間助教扶貧機構規定，和受助人通信接觸時不能談信仰，“不可與學生談論任何涉及政治或宗教的話題”（參看《海外中國教育基金會》，OCEF， http://www.ocef.org/newocef 有關規定）。           國際性基督教扶貧組織，因種種原因和顧慮，也以非宗教慈善組織形式參加扶貧工作，其結果是事倍功半。據我所知，一家參與國內扶貧工作的來自香港的華人基督教 扶貧基金會，十多年來，他們投入大量人力、技術、時間和數以千萬元資金，“有數以百計的基督徒醫護人員參與工作，數以千計的病者得到治療”，但，請原諒我 引用這個基金會的一位董事的一段話：           “在（和受助人）短短數十分鐘的相聚，我們也介紹了基金會是香港的慈善團体……希望他們能夠珍惜學習 的機會，努力向上，並且感受人間有愛有情有溫暖……然而當時我最想說的五個字‘主耶穌愛你’，卻是有口不能言。我渴望他們知道我們是基督徒，因為神先愛我 們，所以我們很想和他們分享這份愛。最後惟有默默禱告，求主憐憫，揮手道別時，就在心中大聲喊叫主耶穌愛你、主耶穌愛你……願主的愛盈溢每個孩子的一生 ﹗”           如果我們不能直接和受助的孩子分享耶穌的愛，我們怎麼能讓這些孩子深深体會到基督的愛，從而接受、真正改變一生？這正如《約拿的家》網站上， Dora 姊妹在討論中所說：           “我更關注那些在中國的大中城市裡飽受應試教育之苦、完全無神論的孩子們的教育，這樣的教育教出的孩子重分數（技能）、輕品格，相當冷漠、自私，有非常多的問 […]

曾陽生 本文原刊於《舉目》30期         《創世記》1章26節記載，“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。’”可見，我們是神的管家。           但回顧過去、放眼現今，我們必須承認，我們實在不是好管家。生態環境受到了嚴重的破壞──我們所該管理的魚和鳥，被我們濫捕濫殺得瀕臨絕種。另有許多的自然資源也在耗盡的邊緣。受了輕傷的大自然，有自我癒合的能力，但人類所造成的已是重傷，甚至是致命傷了。           基督給我們的大使命，是去傳福音、拯救靈魂、領人歸主。但是，基督徒不做環保工作，是不是也是蔑視、糟蹋神為我們造的世界呢？本文就是要討論當今環保的一些問題，特別是每一個基督徒可盡的微薄之力。 水           中東是一個戰爭頻繁的地區。它是世界主要的石油出產地，所以這裡的戰爭尤其受各國關注。但是，你想過沒有，這些衝突或許很快惡化，擴散到全世界？這不是因為恐怖行動的擴展和增加，而是為一個生存的基本需要：水。            很多科學家、社會學家和政治分析家預言，世界上接下來的幾場大戰爭，會是為水而打的。根據聯合國1990年代的一篇報告，世上約有1/6的人口，差不多十億人，缺乏乾淨的水。這個數字應該會在30年內增加一倍。           過去的數十年來，隨著人口的增長，在用水越來越多的同時，污染水也越來越多。而不久的將來，全球性缺水是免不了的。            全球很多大城市，如墨西哥的墨西哥市、印尼的雅加達，和泰國的曼谷，因雨水來不及補回人工抽用的地下水，慢慢在下陷。另外，世上許多的大河川，如中國的黃 河、南亞的印度河、埃及的尼羅河，和北美的科羅拉多河，因人為的抽導和水庫的興建，以致流入海洋時，都不是新鮮、乾淨的水。這除了嚴重影響海洋的生態環境 之外，上游的城市抽取河水，也使得許多下游的農田灌溉缺水。這些遲早會影響到食物、尤其是稻穀的產量。           在美國西部住過的人，大概對那裡各 州爭奪科羅拉多河用水的配給，多少有耳聞吧﹗因談不攏供水條件，馬來西亞和新加坡，兩國也有相當長一段時間關係緊張。地區之間爭奪水源，只會越來越嚴重， 國和國之間會為水源而興兵宣戰，也不該令人驚訝。畢竟，水跟宗教差異和政治壓迫，有很大的不同：水是所有的人生存的必需品。           對此，我們可以做些什麼？           其實有一些省水策略，每家每戶都做得到：           1. 洗澡、洗手或洗碗，可以在上肥皂或洗滌液時，把水關掉。            2. 洗菜時，與其不停用水沖菜，不如一部分時間把菜泡著洗。            3. […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》30期           讀這篇文章的人，必定知道因信稱義是基督教的一個核心信念。基督教的福音信息是叫罪人悔改，信耶穌而得救。可是，在實際生活中，基督徒不僅有時還會做一些一般“罪人”所做的事，甚至會做出他們都不屑做的事。近年美國天主教和基督（新）教的一些牧師的醜聞便是鐵証。           至於一般的基督徒，他們往往對罪比一般人敏感，所以只要他們夠坦白，都會承認自己經常犯罪得罪了神。這一來，問題也跟著發生：倘若是這樣，基督教所傳的福音有意義嗎？因信稱義的教導值得堅持嗎？基督徒犯了罪還能得救嗎？            這一類的問題，一直都是基督徒所關心的。            在系統神學中，這種問題涉及的是稱義與成聖的關係。宗教改革後基督教內部曾經為這問題發生過很激烈的爭議，就是加爾文宗和亞米念／衛斯理宗之爭，前者堅持基 督徒因信得救，後者強調基督徒得救後必需成聖。多讀聖經，我們更會發現新約聖經，也就是主後第一世紀的文獻，就已經處理過這種問題。最明顯的可以說是保羅 所寫的《哥林多前後書》。           我們在這篇文章中要談的，便是保羅在這兩封書信中所表達的看法，而我們的標題，則是出自保羅在《羅馬書》第8章30節所說的話：“神……所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。” 一、因信稱義──上帝救贖工作的基點           在新約聖經中，保羅確實在《加拉太書》和《羅馬書》都用了很多的篇幅談論這個主題。           要瞭解因信稱義，我們最好從第一世紀的背景談起。           第一世紀的猶太人原是在羅馬帝國的統治下。他們雖然有自己的君王，這些君王的地位卻比中國古代的藩屬還不如。           可是，猶太人對自己的評價卻非常高，他們認為自己才是真神的子民──敬拜獨一真神，遵守神的律法﹗而外邦人，包括他們的統治者，都是“罪人”；提到“外邦人”這個名稱，他們便聯想到“拜偶像，吃血和淫亂”的罪。他們甚至為著這種信仰而鬧過好幾次革命。           當初代的教會中出現外邦基督徒的時候，這也成為一個爭論的焦點（參《徒》15章）。換言之，那時存在著嚴重的宗教意識的衝突，也因而引起政治、種族、道德生活和教會的問題。            保羅在《羅馬書》談因信稱義時，便是針對著猶太人這種強烈的宗教意識，強調猶太人和他們所輕看的外邦人同樣是罪人。保羅認為他們不同之處是：外邦人否認獨一 真神的存在，而且做顛倒是非的事；而猶太人則是知法犯法，口是心非，而且還自高自大。保羅一句很著名的話是：“世人（也就是外邦人和猶太人）都犯了罪，虧 缺了神的榮耀”（《羅》3：23）。因此，全世界的人都面對神的審判，也面臨同樣的結局：死亡﹗保羅的進路，是從最根本的宗教問題著手，處理人與神之間的 問題。            保羅談稱義，要解決的問題就是：世人怎樣才能逃過上帝的審判和審判的結局──死亡？稱義最簡單的定義，就是神判人無罪。           上帝這個判決有二個特點：第一、這個判決不是等到人死後才宣判，而是在信耶穌的時候（參《林前》6：11）；第二、人得以被稱為義，全是上帝的恩典，不是依 靠自己的任何條件。在這一點，保羅說了一句令人驚奇的話：“惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（《羅》4：5） […]