張慶勝

本文原刊於《舉目》14期

前言

         該書由中國社會科學院世界宗教研究所基督教研究室編寫，1999年1月在北京出版。它是該所出版的介紹中國現今五大宗教（佛教，道教，伊斯蘭教，天主教，基督教）的系列宗教知識叢書之一。

         所長吳雲貴先生在其總序中，說明了出版該書的目的：“讓眾多對中國五大宗教無知或知之甚少的中國人，能對這五大宗教有所認識和瞭解，特別是從事民族，宗教，公安，國家安全和外事公務員，理應讀這一系列書，達到作好本職工作的一項基本要求。”

          該書主編卓新平，執筆者包括王美秀，文庸，周偉馳，段琦。全書約廿萬字，分四大部分，依次為歷史/教義，經典/人物，經禮/教制，文化/藝術。該書反映了中國學術界對基督教的認識，是一本值得海內外關心中國基督教的華人研讀的書。

一、歷史及其教義

歷史

          書一開始就說明，該書所介紹的基督教，是指新教，即馬丁路德改教之後，形成的基督教，有別于羅馬天主教和東正教。但從歷史和教義方面，它上承了從主前一世紀受羅馬帝國壓迫和奴役開始的猶太教。本書認為救世主觀念是在那時形成的。

          （其實只要讀舊約《以賽亞書》，就知道救世主或彌賽亞的預言，早在羅馬帝國產生前數百年就有了。並且，這“救世主”的宗教意味，遠大于政治意味。但該書卻著重于它的政治意味。書中在討論歐洲政教衝突和改教運動的歷史發展經過時，也是從政治角度去看的。）

          該書認為：基督教的發展，從馬丁路德發表九十五條論綱後，引起了以德、英、法為主的各國的宗教改革運動，同時也引發基督教各主要神學体系的發展，導致現今基督教各主流宗派的形成，一直到二十世紀許多新教派的興起，成為一個趨于多元化的宗教。

          （從表面上看，宗教改革似乎使基督教由一元化的羅馬公教，成為一個趨于多元化的宗教。其實，這是教會為回歸聖經真理，爭取獨立自主的必然結果。基本上，除了少 數不符聖經真理的宗派之外，其餘宗派的重點和禮儀雖有不同，但都是承認耶穌與神同等，聖經為獨一無二的最高經典權威。）

          該書敘述了中國基 督教歷史，認為，唐朝時傳入中國的景教，不代表真正的基督宗教，乃是當時基督宗教的異端。到元朝至明清之際，主要是天主教傳入時期，但幅面不廣，影響也不 大。基督教與天主教真正大規模傳入中國，是在鴉片戰爭之後，但從此在中國人的心中，基督教的發展，與西方帝國主義及其不平等條約有了不可割裂的聯繫。

          但是，該書也認識到，早期基督教傳教士在中國近代教育，醫療，衛生，出版及文化各方面，都有顯著的貢獻。他們在中國開設現代學校及醫院，為中國造就了不少人材。雖然該書將這些貢獻看為是西方傳教士在中國傳教所用的手段，但也不否認，這些手段對落後中國所提供的正面貢獻。

教義

         有關基督教基本教義的介紹，該書使用了批判或綜合的方式，涵蓋了十五個分題。其中“上帝論”包括“存在論”和“屬性論”，而“存在論”又列舉哲學史上五種論 證方法，分別簡介但不置評，僅在最後引卡爾巴特所言：“除神自己向人啟示之外，人絕無旁途認識上帝。”（可惜該書沒有進一步藉此介紹基督教最重要的教義， 就是神道成肉身以耶穌基督向人啟示，除祂以外人絕無旁途認識上帝）。

          對“三位一体”論，該書認為是基督教獨有的上帝觀，對其由來及在神學歷史上所引起的爭辯，本書作了很好的介紹。最後用“愛”來聯繫父、子、靈三位的關係的現代神學，作為對三一論的革新看法（這種看法，實際上已失去原來三位一体的本來意義，在此不多言）。

          對“基督論”，該書認為這是基督教的核心，並對基督的神人二性在神學歷史上的爭論，和福音派所接受的理論，都作了扼要的交待。該書還認為，如果不從救贖角度來看“基督論”，討論基督的人神二性和基督在三一論裡的地位，就沒有意義（這是非常貼切的看法）。

          在“創造論”中，該書介紹了“創造論”與“進化論”之爭，並提及近代福音派反擊“進化論”，所寫下的《審判達爾文》一書（到底孰對孰錯？該書沒有表明立場，以表明該書不是一本批判基督教的書）。

          關于“救贖論”，該書介紹了“交易說”，但略嫌不足。關于“原罪論”，該書由希伯來文和希臘文，對“罪”的定義為：“逾越，違犯”，和“不中的，偏離公義的 道路”。對“原罪”是否由亞當而來，和人性善惡的神學辯論，該書均有討論。對“末世論”，該書略述聖經對基督再臨，末日審判，千禧年，天堂，地獄，並介紹 神學歷史上對千禧年不同的看法。

         在介紹“教會論”時，對“教會”一詞，用希臘原文所下的定義：“被呼召出來的群体”（此定義甚為確實，因為裡面包含了兩重意義：一是基督徒聚在一起敬拜呼召他們出來的神，就是教會；一是教會是沒有地域，種族，年齡的區別。可惜該書沒有明白點出來）。

          對舊約裡的十誡，該書特別一一介紹，歸為“摩西十誡”，認為是基督徒行事為人道德的規範，並且同時具有垂直（人與神），和水平（人與人）的關係。本書從十誡有關倫理的誡命，看出當今西方基督教（含天主教）文化的沒落，與遠離了神的誡命有關，可說是真知灼見。

         該書在此，隱然推崇舊約十誡是基督教信仰和道德行為的規範，並進一步介紹新約所提“信望愛”，稱之為基督教的三大美德，且引新約數處經文說明之。

          最後，該書認為“愛”，是基督教與其它宗教所信的神的最大區分所在。

特點

          該書用了很多篇幅不厭其詳地介紹許多“歷史，教義”方面的要點。但其中比較特殊的，是將資本主義與清教徒（基督教）相聯。這是根據德國社會學家馬克思‧韋伯的理論，韋伯認為，清教倫理對天職的認真產生了資本主義精神，並以當時新教國家比天主教國家富裕為證。

        （其實這種論點，與基督教所信奉的聖經教訓大有出入。因為聖經從未要求信徒在世以積存財富為人生目的，反倒是叫人依靠神，不要依靠無定的錢財。傳統資本主義的 目的是賺錢，聖經則教導人們散錢即施捨，及與人分享；傳統資本主義賺錢的方法是鼓勵消費，聖經教訓是鼓勵節制，不濫用神所賜的財富。至于資本主義精神所表 現的勤奮工作態度，倒是與聖經教訓相符）。

二、經典及人物

經典

           在經典方面，該書首先介紹基督教的正 典——聖經。該書体認聖經是基督教的最高權威，是一切教義、神學和禮儀的根據。該書一再強調聖經不但是一部宗教經典，同時也是一部文化巨著，是瞭解西方文 化的必經之途。如果不研讀聖經而想去瞭解西方文化，可說是靠“一條腿走路”（此比方，甚為恰當）。

          該書對新舊約的看法是，新約已完全取代舊約，這是以時間和功用，來分割兩者關係（但基督教並沒有將新舊約如此分割，反倒是看兩者缺一不可，因為新約是實現舊約的預言和應許，而舊約是印證新約的權威性。耶穌不但是新約的中心人物，也是舊約所預言的中心人物）。

         該書用不少篇幅，將新舊約各書的主旨與精華，逐一介紹。雖然有些地方不完全與基督教保守派神學相符，但毫無疑義地，負責寫這些大綱內容的人，瞭解神學。

西人

         在人物介紹方面，該書分為西方傳教士和中國基督教人物兩部分。在西方傳教士方面，介紹了十八位早期由英、美、德和加拿大來華的傳教士。其中英國有馬理遜，麥 思都，理雅各，戴德生，楊格非和李提摩太；美國有裨治文，伯駕，文惠廉，羅孝全，倪維思，嘉約翰，林樂知，狄孝文，丁韙良和穆德；德國有郭士立；加拿大有 古約翰。

         每一個傳教士的生平均有介紹，有褒有貶。褒的方面如推助中西文化交流，促進中國出版業的發展，介紹西方醫理，參與賑災救難，設立學校、孤兒院、醫院……等等。貶的方面是有一些傳教士替本國政府做事，干涉中國外交政治的工具。

         不過該書也指出，在十九世紀六十至七十年代，西方在華傳教士幾乎是唯一能通漢語、瞭解中國習俗和社會情況的群体，他們自然成為其本國政府在對華外交工作上，首先爭取的對象。因此有些傳教士即成為駐華外交官的譯員或秘書，甚至變成官方駐華代表（如美國的文惠廉）。

        （筆者認為，當時滿清政府嚴禁西方傳教士在中國傳教，在此情形下，有些傳教士藉助本國政府之力，打開滿清禁令，爭取在中國自由傳教，也是不爭之實。但大多數傳教士都默默在中國作撒種的工作，做了不少對中國現代化有益的事。）

         該書同時卻也不否認，有些西方傳教士不恥其本國政府所為。有不少傳教士出于對中國人的愛，不辭勞苦，任勞任怨，將福音傳給中國人。西方帝國主義者對中國的目 的是有所“取”，但西方傳教士對中國的目的是有所“給”。他們甚至將自己的生命都給了中國，也在所不惜。該書所引戴德生名言：“假使我有千磅英金，中國可 以全數支取；假使我有千條生命，決不留下一條不給中國。”以之為證。

國人

          在中國基督教人物介紹方面，一共介紹了從 1789到1979近兩百年十二位人物，依序是梁發（中國最早基督徒之一），王元深（中國信義會最早傳道人），何進善（中國第一位被西方差會按牧的牧 師），席勝魔（中國第一位成為牧師的士紳），謝洪賚（中國最早文字佈道工作者之一），誠靜怡（中國最早基督教知名領袖之一），余日章（中國早期基督教青年 會領袖），吳雷川（中國基督教激進派代表），趙紫辰（中國基督教本色化神學家代表），其餘陳崇桂，賈玉銘，吳耀宗三位，都是三自愛國運動領袖人物。

         至于在同一時期具有相當大影響力的中國基督教領袖人物，如宋尚節，王明道，倪柝聲等，可能因某種顧慮，本書隻字未提，殊為可惜。

三、聖禮及教制

          該書用較少的篇幅，約略介紹了基督教幾個重要的聖禮和教制，如洗禮與聖餐，教會的行政組織，基督徒常遵守或慶祝的節日等等。

四、文化及藝術

          該書以蜻蜓點水的方式，介紹了基督教文化，特別是歐洲在中古時期的基督教文學、聖曲和詩歌的發展及代表作。該書還引用了梁工的一句話：“耶穌是世界文化史最富魅力的話題之一。”

          值得注意的是，該書介紹了基督教對中國現代文學的影響，書中例舉了中國知名作家魯迅、周作人、陳獨秀、許地山等對基督精神的推崇。而老舍、林語堂、謝冰心、巴金、茅盾、蘇雪林等，他們的文學著品都浸潤著基督教的精神。

          （這可能是指耶穌常常與貧苦大眾站在一起，批判當時的統治階層歧視和誤導下層人民。其實，耶穌最關心的，是每個人罪得赦免，能與神重新和好，不管是貧苦大眾或財主官吏，祂都向他們傳福音。）

結語

         該書是一本高水準的介紹基督教的讀物，執筆諸君均具專業知識。本書某些觀點（如：中國基督教今後的走向），可能不同教會背景的基督徒，會有不同的看法，但對 信與未信的人，該書都有很好的參考價值。它深入淺出地從多方面介紹基督教，殊非易事。其中雖然有一些主觀的意見，但並不太多，絕非是一本批判基督教的書。 特別這是一本在大陸正式發行的讀物，更是難能可貴。

作者來自台灣，在美從事診斷化學專業近三十年，已退休，現住美國麻州。