Category: 主題文章
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19世紀中葉，清廷統治下的中國和工業革命後的英美，都同樣面臨歷史的轉折期；人心思變，社會改革勢在必行。
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關懷社會，是敬拜上帝自然的反應，不僅在摩西五經中，有清楚的教導（參《出》22：25；23：11；《利》19：10；23：22，等等）同時，從上帝的公義來看，那“塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。”（《箴》21：13） 本期許宏度說明，社會關懷是當今基督教一大重要議題。他從社會關懷的定義與聖經的基礎出發，來探討基督徒缺乏參與社會關懷的因由，以及實際參與的原則。蘇文峰則以19世紀中葉，天平天國的社會改革，對照英美社會的改革，認為投入社會關懷的人，需要對罪的痛惡和悔改，對上帝公義的認識和順服，有牧人般的慈悲憐憫，和被聖靈充滿的豐盛能源。 在實踐上，林秋如暢談他們的教會，如何從少數個人的經驗，發展到全教會的投入。在對流浪漢4個月的接待中，參與者聆聽客人的故事，接近困苦無依的傷心人，更貼近耶穌基督的心。唐雅雯的教會，關心地震災民有數年之久，後來乾脆“走出”教會的牆，由教會任法人代表，另成立關懷協會，全力投入愛心行動，幫助人們脫離心靈的貧窮。快手筆則廣泛地介紹溫州的基督徒，過去如何在吸毒者、聾啞人、肢殘人和孤兒中工作。 而談妮卻從阿威的故事中，看到社會關懷是基督生命本質的流露，能出人意料地影響生命，讓孤兒阿威獲得重生，且在哈佛醫科畢業後，也自然地承傳了對生命和社會的關懷。王林則提醒我們，在關懷社會的貧苦時，別忘了關懷教會中，有些工人在現實上緊迫的需要。 最後，姜洋點出，要有效地“愛人”，必須同時平衡地“愛己”，才能榮神益人。
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上述第二個例子已經聽過不少，對許多華人父母而言，孩子是我的，要打要罵隨我便；我要他往東，他不得往西；我要他學醫，他不能學文；我要他娶/嫁何人，他不能拂我意……然而到了受基督教深厚影響的美國，這類想法或做法，往往行不通，要嘛就觸法甚或吃上官司。
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世事滄桑，我們從20世紀60年代跨入了21世紀，然而學生時代所打下的屬靈根基－－以聖經為本的世界觀和價值觀，以“為主而活、事主為榮”的心志和生活方式，使我們靠上帝恩典，至今仍能堅守在上帝所給的位份上。
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與烏龜有約——在母親節前夕 在一個會議中，我留意到一位安靜、但觀察力敏銳又冷靜的80後。會後，我們有機會聊聊，就決定請他寫篇 “小海龜的宣教夢”。 文章來了，很不錯，果然點出一些中國教會，在傳統觀念中的盲點。文章在登記後，要給其他編輯過目、審閱。然後，修改成印刷的格式，再經過數次改稿和校對…..最後是選圖片。 圖片具有多重目的：呼應文章內容、吸引讀者注意、美觀版面、增加閱讀趣味、以及舒緩大片文字所帶來的視覺壓力，等等。而此文顧及版權，一時找不到海龜的照片；那麼，來張烏龜的特寫如何？ 母親節前夕，我打了幾個電話給一個朋友，他關機。這人養了隻烏龜，擅攝影，有個很棒的單反與很酷的鏡頭。兩、三天前發了個簡訊給他，一直沒回音。我只好發電郵，還給他女友留言，堪稱全面搜尋，就只差沒找牧師幫忙了。結果他立即回信：1. 簡訊沒收到。2.正閉關、全力預備第二天的成人主日學中。 這可怎麼辦？腦中靈光乍現——另一位朋友的兒子，好像3年前也養過烏龜。不知男孩離家上大學後，烏龜是否還在？終於聯絡到在外面與家人餐敘的朋友，她告訴我，烏龜還在，可以自己去她家後院找。 這天特別熱，陽光炙烈。我戴著墨鏡，拎著相機和橡皮手套。溜進朋友家的後院，先仔細凝視水泥地上的一個玻璃魚缸，見渾濁的泥水中，只有幾隻顏色難辨的死蟲…..正要放棄的時候，注意到院中一角，有個廢棄的水缸。我走進一看，不得了，兩隻巴掌大的巴西烏龜，正在水中浮木上曬太陽。一見我，立即敏捷地鑽進水裡。 我看著濃濁、墨綠的水色，深吸一口氣，將相機謹慎擺好。再套上手套，小心翼翼地伸進水中摸索，一方面在猜：烏龜會不會咬我？試了幾回，從謹慎到大膽，終於讓我摸出了一隻烏龜。放在太陽下，然後艱難地扯下手套，拿起相機，趁烏龜從龜殼裡伸出腦袋，還沒來得及快速爬到陰影裡照相。試了幾個來回，又怕弄髒相機，又怕烏龜爬走，又擔心自己被後院凌亂的桌椅絆倒，還憂慮會熱壞烏龜，搞得我汗流浹背，墨鏡上全是霧氣。 還好，回家看照片，效果很滿意——長鏡頭照出來的烏龜，看起來像是在凝神思索：深沉、困惑，而仍有嚮往。 把烏龜放回水缸，離開朋友家前，注意到她家的批把樹，已經累累結滿金黃色的果實了。
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政治，為“管理眾人的事”，自古就是影響教會如何為主作見證的重要因素。有政治權柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公義的智慧（參《箴》8：15-16）；無政治權柄的基督徒，也有必要了解政治，並為政治參與者，懇求、禱告、代求與祝謝（參《提前》2：1-2）。 本期《舉目》陳宗清說明教會要在世上作光作鹽，一定得涉足政治。范學德補充，政治如文化、信仰，是信徒當去影響的生活層面之一。于明捷提醒基督徒若參與政治，目標在追求人的尊嚴與社會的公義。王敏俐舉摩西與約書亞為例，闡明基督徒政治領袖首在放棄自己的主權，才能將這個世代 “帶入”合乎聖經的世界觀裡。臨風則強調，聖徒要以謙卑來發揮政治影響力，以謀求人類社會共同的善、正義和福祉。 王星然寫了一個故事，描述因時代轉換而影響到學生事工方式的選擇時，竟然在教會中也發生政治（權力）鬥爭；而謝文郁續寫大陸政權改變之後，中國教會的第5個10年，即90年代的中國，因政治的變動而進入中國家庭教會大發展的時代。 顯然，透過《舉目》雜誌作者們的書寫，反映出21世紀的華人教會，逐漸脫離對政治的畏懼、疏離或反感，尋求更積極全面的福音影響力，並更誠實、坦然與勇敢地面對教會內部不完美的政治運作。
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年輕時我矢志跟隨耶穌，當時正值20世紀60年代末，台灣講國語的正統教會，受復興主義和敬虔主義的影響，一致主張正確追求的目標即是成為“屬靈人”，而屬靈人的特徵大概就是熟悉聖經、不愛世界（或解讀為“不食人間煙火”）、熱心傳福音、全然為主而活等。
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一談到政治，有的基督徒就說：信仰與政治不能混為一談！基督徒不要談政治！在他們心目中，政治是政治家和從事政治活動的人的事。基督徒不但不可關心，反而應該離的遠遠，最好是嘴上不談，心裡不想，這樣，才屬靈。
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“基督徒應該關心政治嗎？”大哉問﹗這實在是個既重要，又實際，卻又頗有爭議，更相當敏感的話題。欲解此疑，不妨先說個小故事：十幾位大陸背景的基督徒一起聚餐，有說有笑，其樂融融。其時正值台海關係再度緊張，菜過五味後，自然聊到這一熱點話題。一時間群情陡漲，目標一致，你出謀，他劃策，大有“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”之爽。
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我讀研的時候，在德國國會裡實習，分別在德國兩大政黨SPD與CDU的國會議員手下工作過，故而得以比較兩個政黨的執政風格與政治文化。