范學德

本文原刊於《舉目》第3期

       簡樸，是基督徒生活操練的重要部分之一，傅士德（Richard J.Foster）認為，簡樸與禱告、崇拜等任何屬靈操練一樣重要。為此他寫了一部大作《簡樸生活真諦》，非常值得一讀。以下就是我的讀書摘記。

一.“根基”

        傅氏的全書分成兩部分，第一部分是從舊約、新約出發探討簡樸問題的根基。他一開頭就引用了惠哈德的一句話以求說明簡樸之複雜性：“力求簡樸，卻莫輕信它”。 現代人的通病是熱中於擁有一切，越多越好，越新越好，越是名牌越好。當我們越來越追求這些“越”時，我們不但活得越來越累，越來越緊張，而且常常聽不到這 個世界上還有哭聲，那是母親因為孩子沒有充饑的東西吃而哭泣。基督教的簡樸觀念能醫治這種“富有”的現代病，使我們擺脫生命的拖累，免得因狂熱地追求物質 而使物質成了我們的主。

        但是，基督教拒絕用簡單的教條去處理生命所面臨的困難而又複雜的問題，它關於簡樸的教訓，以在人看來是矛盾（二律 背反）的道理作為中心的。就像耶穌說的：“得著生命的，將要喪失生命”（《太》10:19）；“你們要給人，就必有給你們的”（《路》6:38）；而保羅 說的是﹕“似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（《林後》6:10）。瞭解這個二律背反的關鍵，就在於簡樸既是一種恩典，又是一種操練。它既是容易的，又是困難的；它在內在與外在之間要保持平衡，承認物質是好的，但又承認其有限度。

1. 舊約

         基督徒所嚮往的簡樸的根據是神的話。在聖經中，上帝告訴我們，簡樸之根就在于完全徹底地依賴信靠上帝、順服上帝。一切簡樸中的簡樸就是對生命的中心－－上帝－－持守著聖潔的順服。禁止貪婪是第十誡，貪婪的核心就是貪得無饜的欲望，毫不節制的渴求。

        不錯，聖經中一再見證了上帝的慷慨，他豐豐富富地施恩給他的兒女，但上帝賜福我們是要我們也能施舍、給予，對貧窮和有缺乏的人提供仁慈的援助。上帝的心願是 “惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”（《摩》5:24），上帝藉著先知說﹕“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，喜愛認識上帝，不喜愛燔祭”（《何》 6:6）。在上帝應許給他兒女的偉大的Shalom（和平，整全，平衡與和諧的意思）遠景中，簡樸展現了一個美妙的未來﹕“慈愛和信實（誠實）彼此相遇， 公義和平安彼此相親”（《詩》85:10）。

2. 新約

        在新約中，耶穌呼召我們過簡樸的生活，他教導我們，不要事奉瑪門，“不要為自己積攢財寶在地上”，但“要積攢財寶在天上”（《太》6:19、20）。他邀請我們的眼睛要專一，把目光都集中在天父身上，放下一切憂慮， 懷著喜樂和慷慨的心與主共度每一天，這就是簡樸。耶穌為我們指出的生命之路是﹕我們的一切都是從上帝那裡領受來的禮物；我們的一切都有上帝照應；我們的一 切，只要在正當合宜時，都可以與他人分享。

二. 榜樣

          歷代的先賢為我們豎立了一個簡樸生活的榜樣，他們在歷史上展現了簡樸的六種模式﹕第一種是早期羅馬的基督徒﹕他們熱情地照顧窮人，與有需要的人分享自己所有的一切，從金錢到食物。曠野上的修士則展現了第二種模式﹕捨 棄。世人問﹕“我怎麼能獲得得更多？”而曠野修士則問﹕“我有什麼可以不要的？”世人問﹕“我怎麼可以找到自己？”曠野修士則問﹕“我怎麼失去自己？”聖 法蘭西斯及其跟隨者的行動構成了第三種模式﹕歡樂地信靠。他們走遍世界，內心沉醉於上帝的愛之中，並且與周圍的人分享這來自上天的喜樂。第四種模式是十六 世紀的宗教改革，堅持“惟靠信心”，使基督徒看到﹕富有的自由釋放了我們，叫我們在一心信靠上帝中去為我們的鄰居服務。第五種模式出現在十七世紀的貴格派 中，他們自始就持守一個信念﹕就是一定要在安靜中聽見基督的聲音，並且要順從他的旨意。約翰衛斯理及其早期的循道會信徒，提供了用行動表現簡樸的第六種典 範，衛斯理說：“我的經驗是：供養自己越少，幫助別人越多，心中的喜樂和屬靈的福氣也愈加飽滿豐富。”這些模式可以用沙爾聖芳濟的一句話作為總結﹕“在每 一件事上都愛慕簡樸。”

三. 實踐

        以聖經為根據，聖徒為榜樣，傅士德在其書的第二部分探討了簡樸在當代的實踐。

        他首先探討了內在的簡樸﹕內在的簡樸的核心是活在生命的神聖中心—－基督裡，不斷地與上帝交往，把上帝帶到自己的每一個活動中，讓神聖的光輝灌注于自己的每 一個活動中。在與上帝同行中，學會無論在什麼境況下都可以知足。要達到這個境界需要操練靜默，停住那無休止的躁動不安，默想那住在我們心中的上帝；同時， 要學習使自己的生活與上帝所定的生命週期（如吃飯，睡覺，工作和遊戲）相調和，拒絕忙個不停，過度地消耗我們的情緒。我們太忙，常常是因為我們想忙；還有 一個操練就是對以往所同意的守則忠誠地奉行，尤其是對于婚姻的承諾。

        內在的簡樸的另一個重點是聖潔的順服。內在聖潔的核心是由于看到了聖 潔而不斷失去自己，並在捨己的過程中得到自己。聖潔順服的印記是喜樂而不是毅力，無論作什麼都要以輕快的心情去做，不要把自己催逼得太緊，免得把自己看得 太重要；這又與謙卑不可分割，不論眼睛轉到什麼地方，看到的都是那聖者，而不是自己。

        作者給實踐內在簡樸的提出了六個忠告﹕第一，約束你自己，不去做某些事。第二，把視線焦點集中，訓練自己先求神的國。第三，從現在起，盡可能地順從他。第四，如果你跌倒了，趕快起來，繼續前進。第五，停止所有虛浮的彼此褒揚的談論。第六，養成寫心靈日記的習慣。

        與內在簡樸相對應的是外表的簡樸。把簡樸的原則應用在日常生活中，必須堅持幾個原則﹕1. 謹守細節，但又不固守教條。2. 學習在行事上有所適應，但在道德上絕不妥協。3. 志願守貧。4. 有計劃地消費。5. 脫離“浪費幫會”。而這一切都可以集中用聖十架約翰的一句名言來表達﹕“讓你的靈魂時常想的不是更多，而是更少。”或者如奇思德敦所云﹕“人世間有兩種方 法使自己滿足﹕一是不斷地囤積，另一是減少欲望。”

         外在簡樸的操練可以從諸多方面入手。第一，施與的恩賜。上帝呼召一些人增加收入，好多 用在有益于大眾的善舉上，他們在靈裡已經得到釋放，不再需要佔有；他們能白白地領受，也能白白地施與。第二，服事的恩賜﹕減少自己的需要，把時間和金錢用 來服務窮人和有需要的人，包括為鄰居作一些小小的善事。第三，犧牲的恩賜﹕這是先知式的簡樸，他要向這個社會發出異議的聲音，指示另一條道路，引導人們進 入新的選擇；另外的方面包括禁食，留出一段不與傳播媒介接觸的時間，甚至無需在每一次電話鈴響起來時都去接它。第四，有意與窮人和被人忽略的人認同﹕基督 徒必須為那些真正的窮人和被人遺忘的人辯護，為他們爭取社會公義。甚至去與他們生活在一起。

        在結束外在簡樸的討論中，作者提供了幾個實際的步驟﹕

        1. 養成直接了當說實話的習慣，拒絕用術語和抽象名詞去表達思想。

        2. 從用錢的角度寫一篇自傳，看看錢對自己的影響和自己對金錢的態度。

        3. 找出有創新意味的方法與大地接觸，如聽鳥叫和種樹栽花。

        4. 學習享受各種事物而毋須佔有它們。

        5. 培養自創慶典的習慣。

        6. 用言語和行為教導兒女瞭解簡樸在各個方面的意義。

        7. 壓制每一個從貪愛錢財而生發的動機。

        作者還探討了團體中的簡樸，這尤其值得我們教會深思﹕我們必須在教會中大膽教導內在簡樸與外在簡樸的基本關聯，不能再容許人在從事敬虔操練時卻對嚴重的社會實情漠不關心。建造教堂，要美觀和效用並重。

        我們要效法保羅為耶路撒冷的貧窮基督徒募捐的榜樣，與經濟能力欠佳的教會建立長期的聯繫，從經濟上幫助他們，用我們的豐富供應缺乏的教會。作者還建議給牧師優厚的薪金，使他們有能力與人分享神豐盛的恩典。

        作者還認為，若要實踐簡樸，基督徒就必須關心社會公義，如世界的環境問題，饑餓問題，跨國公司問題，人口問題和西方世界中無止境的消費的問題。他說﹕我們福音派基督徒一直在愛心上很強，在公義上很弱。

        結論﹕基督徒應當追隨主耶穌，過一個順服他的旨意的簡樸的生活。

作者現住美國芝加哥，為自由傳道人，著有《我為什麼不願意成為基督徒》及《心的呼喚》等書。