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劉傳章 本文原刊於《舉目》第3期       “我們大陸人中，有許多來美才幾年，夫妻都在打工，“簡樸”是否只是那些經濟已穩定的人的事？        簡樸是主觀和相對的一種心態，與經濟情況沒有絕對的關係。有錢的人可能過很簡樸的生活，也有拿社會福利金的“窮”人，開賓士汽車。簡樸也沒有一定的標準，同樣的十塊美金，有人會覺得很多，有人會覺得很少。簡樸與價值觀有直接的關係，我們過甚麼樣的生活，我們把錢花在甚麼地方，與我們的價值觀很有關係。在聖經的教導理念中，我們的生活次序是神，人，物。神居首位，人在其次，最後才是物。當我們把物放在首位的時候，我們的時間，才力，精神就會都放在其上，不知不覺中，我們就把安全感建立在物質的擁有上。愈多的擁有就會使我們愈感覺貧窮，因為物慾不能滿足我們的心。聖經說﹕“我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足。”（《提前》6:7-8）         簡樸的標準是甚麼？和吝嗇，寒酸，清貧有何不同？”         過簡樸的生活就是滿足基本的需要，該花的錢，就應當花，不該花的錢就不花。例如，我們不一定要開新車才可以代步，如果花一萬元買一部二手的豐田汽車可以達到目的，我就不會花三萬元去買一部新車，開了半年就貶值一半。簡樸的生活是量入為出的生活，而不是“用不是自己的錢，買自己不需要的東西，來炫耀給我們不認識的人看。”         簡樸不是吝嗇，吝嗇是只想得不想給，也是一毛不拔，尤其是對別人。簡樸也不是寒酸，寒酸是一幅可憐相，衣著過時，食不果腹。簡樸乃是用最少的代價得像樣的享受。像有人在大減價的時候買名牌貨。清貧是高尚的，窮不是羞恥，懶惰才是羞恥。有人清貧可能是生不逢時，時不我予，機遇不濟，有人可能是天災人禍所造成。能貧的有格，有道德也是值得的。         過簡樸的生活最主要的目的是能善用神所給的資源，做榮神益人的工作。如果我們過簡樸的生活省下來的錢，可以幫助窮人，投資在永恆，共建神國，我們吃粗茶淡飯也會喜樂滿懷。一個人要過什麼樣的生活，這該是他自己的選擇，只要自己良心平安就好了。 作者為馬利蘭州華人聖經教會主任牧師。

陳詠 本文原刊於《舉目》第3期        美國人一提到無人不以為然的事就說，這事好比“motherhood and apple pie”嘛。“母職”之不可侵犯，眾所週知；“蘋果夾心餅”老少咸宜，亦無異議。“簡樸”對中國人來說就是這樣，一如美國人的蘋果派，任誰都不會反對，實不實行如何實行是另一回事。         在美國，起碼太平時候，沒聽過把“簡樸”拿當國策來提倡。個人自己為著某些理想某些原則來實行簡樸當然有，但呼籲全國一齊“艱苦樸素勤儉持家”可說是“非美國行為”。正好相反，消費好似是美國對人民的期望，國家有時懇切到幾乎是跪在地上求你多多花錢。人民也合作，有錢沒錢往往都能超額完成任務。美國人這份瀟洒離我們很遠。         中國人，也許因為我們是個太過成熟太過認命的民族，先天下之憂而憂後天下之樂而樂，“簡樸”更是古今公認的美德，這一點連國共都可以合作，同喊口號。可以打睹，雷鋒同志種種甲等操行之中，不言而喻，必定也包括“簡樸”。模範人選本來就是善於刻己善於臥薪嚐膽的人，臥薪嚐膽的人不簡樸誰簡樸？如此類推，若是要選簡樸模範的話，仍然非雷鋒莫屬了。         問題是哪一個雷鋒？我認得的簡樸雷鋒太多了，我甚至可以這麼感嘆道：哀哉！我是個簡樸的人，又住在簡樸的民中，大家功德都不相上下，誰拿冠軍才好呢？         作為我們這一代早期一點的留學生，時代使然，國運使然，家運使然，艱苦樸素少有例外，自食其力是起碼，有些同學甚至還得無中生有的寄“美金”回國幫補家用，人人一心一德打工企檯洗碗打掃看孩子，甚至還有人為農夫收割莊稼，無粗不作苦工苦學。時勢造英雄，我們那一代的“新長城”真的是用我們的“血肉”築出來的。看，我不是說國共合作嗎？對我們這一代人，贊成也罷反對也罷，簡樸是己經成了我們的第二性格了。問我們的第二代就知道。         史丹福（真名，他哥哥叫康乃爾。）有個簡樸的媽媽，所以他自小穿著簡樸，但是阿福仔的衣服倒不算少，哥哥的舊衣服也穿，姐姐的舊T恤也穿（因為男女無別，起碼的標準他媽是有的），有時連別家哥哥的舊衣服他都有得穿，因為他媽媽和團契阿姨們不時會大包小包的彼此贈送交換：我的兒子未穿破的衣服請你的兒子繼續努力。         那年代史丹福的媽媽阿姨們有時連大人的衣鞋都彼此承繼，她們的口頭禪是：這件衣服還是好好的。其實老實說，她們那些衣服早該丟掉，因為連救世軍的窮人都會嫌太過古老，慘就慘在這些衣服好像穿來穿去都不破。近年來算是好得多了，因為史丹福的姐姐開始工作，當了律師，置了許多女強人新裝，舊衣服一概留在家裡，於是媽媽便都揀來穿了。就這樣，史丹福的媽在一把年紀之後突然間時髦了二三十年。         說史丹福的媽媽和阿姨們從不買新衣服嗎，那也不對。百貨公司不時大減價，比方說，百元的衣服二十元就可以買到，八十元不賺白不賺，這樣的浪費媽媽和她那批阿姨是辦不到的，只是回來仔細一穿有時不是太大就是太小，你以為她們就會拿回去退嗎？不一定，那八十元她們還是捨不得放棄，就這樣，因為節省，廢物就多起來了。他爸也好不到哪裡，平常性子急但找起便宜汽油來有無比的忍耐，繞來繞去繞好幾十里。同爸媽講邏輯，史丹福慢慢認命了，免談。聊可自慰的是，史丹福其道不孤。         他的好朋友亞力山大想要部新的腳踏車，一開口他媽就牛頭馬嘴的講他們小時候怎樣只是跳飛機，抓沙包，養蠶蟲……亞力山大說：“媽，這跟我有甚麼關係？”“甚麼關係？”他媽眉毛一揚，說道：“美國人的好處不見你學，就學他們浪費貪新厭舊，看，爸這部腳踏車不還是好好的，記得我們是中國人……”“Forget it（算了），”亞力山大說：“我後悔我開了口。”已經太遲了，他媽囉嗦完一輪之後，沒錯，腳踏車買還是買給他了，但是得不償失，亞力山大從今以後每星期六要去學中文，還連累了史丹福。亞力山大媽和史丹福媽一溝通，連史丹福也被逮去上課了。         史丹福的哥哥上大學，需要一部車子。他爸說他可以將家中的老爺車開走，還自告奮勇這幾天甚麼地方都不去，定工替他翻修妥當保證可以行駛如夷。史丹福瞧瞧那部像滾完泥坑的大笨象似的老車，又瞧瞧哥哥，不怪他面無喜色，想想如此這般考入了哈佛又有甚麼意思。        “車子舊是舊些，”史丹福的媽承認：“但是舊又怎麼樣？你媽入研究院時連舊車都沒有，地鐵罷工，我和室友徒步走，足足一個小時才走得到學校。就是有車子的人你知道是甚麼車子？李叔叔他……”一講到亞力山大的爹，史丹福的哥哥說：“知道了知道了，李叔叔的車子最厲害，連走都不走，原地踏步！媽，李叔叔的車子不是老，是死了。”         老李入研究院頭一年沒有獎學金，不衣不食幾十元血本買了部老掉牙的卡的麗（Cadillac），坦克車般的結實，就是三日兩頭便走不動了，最後壽終正寢於學校停車場。那年代停車場往來自由不像今天天羅地網。虧他想得出，不動就不動，既來之則安之，乾脆拿來住，每天在實驗室梳洗，連房租都省了。老李這家伙你不能不佩服他節省得有創意節省得瀟洒，他連太太前任男朋友的T恤都不叫扔掉，都拿來穿。        “媽，那是你們的古代歷史，跟我有甚麼關係呢？”史丹福的哥哥說：“不走的車子你認為實用嗎？”他媽眨了幾下眼睛，一眼望見我，抓到了救星似的，“你看，”她說，語法轉成現在式，“人家陳詠阿姨他們的車子有多老，人家還是教授呢，你連個大學生都還不是。”         本來一直站在旁邊欣賞喜劇的我，忽然聽見自己的名字，嚇了一跳。哎呀，不是嗎，我家兩部車子，因為主人低能里數不多，所以還不曾積勞成疾到討人注意的境界，所以想都不曾想過，原來“新車”一算已經十一齡，“舊車”齡比“新車”大兩年，嘩！若是小孩都上中學了！        […]

周泊 本文原刊於《舉目》第3期        “上帝造人原極簡單，人的複雜問題是由他自己發明的。”－《傳道書》7:29，《耶路撒冷聖經》譯本         1992年我們發覺八歲半的兒子滿口粗話，他的表現使我們震驚，也促使我們反省我們的生活方式。         多年來，我和外子都忙於工作，每天與兒子見面的時間早晚加起來只有三個小時：吃早飯、吃晚飯、幫他洗澡和睡前讀兩本書。每日常用的句子是：“快快，要遲到 了！”“快快，很晚了！”“上床吧！你累了，我也累了！”我們沒机會和他相處交談，他怎能憑空學會該怎樣講話呢？我問自己：“我在工作上的成就感，可以彌補我在孩子成長期的空白嗎？”答案是否定的。        這時我先生在大學做研究工作已十六年，正處於工作情緒低落期。他希望有個机會享受一下“安息 年”，讓全家可以一起換個生活方式。我當時工作的“精算”（Actuary）這行業（屬保險業），又熱門、又忙碌，哪有可能拿三個月的假期呢！面對事業和 家庭，經過多番的衡量、掙扎，我終於選擇了棄前者保後者。         如今已過了九個年頭，我們一家享受了高品質的家庭生活。兒子即將高中畢業，先生仍在大學快樂地做研究，而我也忙著在教會的主日學裡照顧三十多位小孩子，幫助他們成長。         不少朋友問我：“許多家庭在夏威夷都需要兩份收入來維持生活，你們怎麼可能以一份薪水活了下來？”答案是：簡樸生活。         當年當研究生時，我信了主，也認識了一群基督徒朋友。我在美國的生活基調就被這群基督徒朋友定下來。學著他們買菜、做菜、過日子、籌備大小聚會、聚餐。由小處開始，學籌劃，擬預算，到執行。         畢業後，我的生活原則依然是滿足基本“需要”（need），而不是滿足“想要”（want）。既然主呼召我們去做學生的福音工作，因此我就選擇了住學校附近 的公寓。住在公寓，空間是小些，但我們就不用去操煩房子的維修，也不用去做種草、剪草那些累人的“日常作業”。不但省了不少体力與精神，也省下時間。在這 分秒必爭的時代，還有什麼比時間更寶貴！再加上公寓大樓裡有個交誼廳，可以供中型聚會（可容五十人），多麼好！又由於我們住的地方離大學不遠，步行上班也 非難事，因此我們家就不需要兩輛車了！夏威夷天氣好，走走路又健康，也有助環保。         另一個節省的方法是看減價的廣告，這是我每星期採買前的必要手續。否則到了超市又費時又費錢。家中開伙，不常“外吃”的習慣更使全家人健康。         在同一公寓住上二十年，積存的家什越來越多。1995年因為先生的工作，我們一家三口到日本小住兩個月，十分驚訝每日生活所需是那麼簡單。回到美國的家後， 我開始一件件物品省察，若已多年沒用，就轉送給需要的人。整理後，小公寓居然一下子多出不少空間。從此我就提醒自己要小心，不要再隨意把不需要的東西搬回來！東西少些，空間多些，生活簡樸，才會有喜樂的生活。 作者現居夏威夷，現在檀香山華人信義會參與事奉。

范學德 本文原刊於《舉目》第3期        簡樸，是基督徒生活操練的重要部分之一，傅士德（Richard J.Foster）認為，簡樸與禱告、崇拜等任何屬靈操練一樣重要。為此他寫了一部大作《簡樸生活真諦》，非常值得一讀。以下就是我的讀書摘記。 一.“根基”         傅氏的全書分成兩部分，第一部分是從舊約、新約出發探討簡樸問題的根基。他一開頭就引用了惠哈德的一句話以求說明簡樸之複雜性：“力求簡樸，卻莫輕信它”。 現代人的通病是熱中於擁有一切，越多越好，越新越好，越是名牌越好。當我們越來越追求這些“越”時，我們不但活得越來越累，越來越緊張，而且常常聽不到這 個世界上還有哭聲，那是母親因為孩子沒有充饑的東西吃而哭泣。基督教的簡樸觀念能醫治這種“富有”的現代病，使我們擺脫生命的拖累，免得因狂熱地追求物質 而使物質成了我們的主。         但是，基督教拒絕用簡單的教條去處理生命所面臨的困難而又複雜的問題，它關於簡樸的教訓，以在人看來是矛盾（二律 背反）的道理作為中心的。就像耶穌說的：“得著生命的，將要喪失生命”（《太》10:19）；“你們要給人，就必有給你們的”（《路》6:38）；而保羅 說的是﹕“似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（《林後》6:10）。瞭解這個二律背反的關鍵，就在於簡樸既是一種恩典，又是一種操練。它既是容易的，又是困難的；它在內在與外在之間要保持平衡，承認物質是好的，但又承認其有限度。 1. 舊約          基督徒所嚮往的簡樸的根據是神的話。在聖經中，上帝告訴我們，簡樸之根就在于完全徹底地依賴信靠上帝、順服上帝。一切簡樸中的簡樸就是對生命的中心－－上帝－－持守著聖潔的順服。禁止貪婪是第十誡，貪婪的核心就是貪得無饜的欲望，毫不節制的渴求。         不錯，聖經中一再見證了上帝的慷慨，他豐豐富富地施恩給他的兒女，但上帝賜福我們是要我們也能施舍、給予，對貧窮和有缺乏的人提供仁慈的援助。上帝的心願是 “惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”（《摩》5:24），上帝藉著先知說﹕“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，喜愛認識上帝，不喜愛燔祭”（《何》 6:6）。在上帝應許給他兒女的偉大的Shalom（和平，整全，平衡與和諧的意思）遠景中，簡樸展現了一個美妙的未來﹕“慈愛和信實（誠實）彼此相遇， 公義和平安彼此相親”（《詩》85:10）。 2. 新約         在新約中，耶穌呼召我們過簡樸的生活，他教導我們，不要事奉瑪門，“不要為自己積攢財寶在地上”，但“要積攢財寶在天上”（《太》6:19、20）。他邀請我們的眼睛要專一，把目光都集中在天父身上，放下一切憂慮， 懷著喜樂和慷慨的心與主共度每一天，這就是簡樸。耶穌為我們指出的生命之路是﹕我們的一切都是從上帝那裡領受來的禮物；我們的一切都有上帝照應；我們的一 切，只要在正當合宜時，都可以與他人分享。 二. 榜樣           歷代的先賢為我們豎立了一個簡樸生活的榜樣，他們在歷史上展現了簡樸的六種模式﹕第一種是早期羅馬的基督徒﹕他們熱情地照顧窮人，與有需要的人分享自己所有的一切，從金錢到食物。曠野上的修士則展現了第二種模式﹕捨 棄。世人問﹕“我怎麼能獲得得更多？”而曠野修士則問﹕“我有什麼可以不要的？”世人問﹕“我怎麼可以找到自己？”曠野修士則問﹕“我怎麼失去自己？”聖 […]

李捷 本文原刊於《舉目》第3期 一定能中        三年前，女兒上小學啦，想要一間屬於她自己的房間。正好我的丈夫換了一家公司，收入比以前好多了。我就開始留意各個房地產公司的消息，暗自打算這次要好好提高一下生活水準。          來日本已經好幾年了，如果說對日本有什麼不滿的話，那恐怕就是房子了。房子不大，房租卻很貴，再加上停車場，真是一筆不小的費用。後來，經朋友介紹得知，同 樣的房租，如果租東京都都營住宅的房子，居住面積就大很多，並且還有許多壁櫥，不用再買傢具佔據有限的空間；房間都是木板地，而不是榻榻米比較適合我們中 國人居住；又有良好的系統安全設施和綜合服務設施；而且還是新房子……當然，想住的人也很多，所以是以抽選決定居住權。我遂將這件事放在禱告裡，求神幫助 我們如願以償。          該住宅區的房子蓋好後，我們全家人兩次前去看房子。一看不要緊，我真是愛不釋手。無論如何，我一定要爭取這樣的房子，一次抽不上就抽兩次，直到抽上為止。我一直很想移民去美國，可是如果能住進這樣的房子，即使不去美國也心滿意足了。         為了能住上這房子，我開始每天比平時早一個多小時起床，認認真真地讀經禱告－－這對我來說真是史無前例的。我口裡心裡反復念著：耶和華的眼目，看顧敬畏他的 人和仰望他慈愛的人。耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂……這些經文令我興奮不 已，覺得我們這些信神的人真是很幸福，又有依靠又有盼望。          就這樣，我把眼光“定睛”在神的身上。想到女兒的鋼琴再也不會在榻榻米上搖搖晃 晃﹔也不必擔心木造的房子，在五六級地震中就會倒塌；我們又可以回到從前有桌子有床有沙發的生活……越想越開心，越想越覺得我一定要好好地禱告。不過，使 我非常不安的是保羅的話，就是他說過，他以認識主耶穌基督為至寶，他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。唉，他要是沒說這句話該多好。 偏偏落選         一開始我還不敢把話說絕，說我們這次一定能中。因為如果一旦落選，我豈不是很沒面子？可後來我想，如果真有那“一無掛慮”的信心，就應該告訴丈夫，神看我的信心就必保守成全。丈夫不是基督徒，看我這麼堅信不疑，也就將信將疑地冷眼旁觀。         雖然迫切地禱告，不知為什麼，心裡卻時時莫名其妙不覺平安。於是我把準備好的資料帶到教堂，求一位長老為我們抽房子的事禱告，他說：“當將你的事交托耶和 華，並依靠他，他就必成全。”他還說：“一切都在神的手中，不管中不中，都要順服。”中不中都要順服？我哪裡聽得進去。心想，這次我可是憑著前所未有的信 心求的。          好不容易等到了公榜的日子，早上四點半我就醒了。想到今天的晨報將公佈抽選結果，就怎麼也睡不著，索性躡手躡腳地爬了起來。禱告後，打開聖經讀了起來。         估計晨報該到了，就拿著錢包出門了。大街上沒什麼人，安安靜靜的，早上特有的空氣清心宜人。好幾年都沒有這麼早起床了。想起小時候，放暑假，趁一大早涼快，在外邊玩沙子的情景，才發覺那時真是無憂無慮，哪像現在這麼操心？         不知不覺走到報攤，買了一份當天的晨報，迫不急待地打開看，才發現報上並沒有登。一問丈夫才知道，原來，因我們住的地方不屬於東京都，所以報紙不登東京都的消息。只好等到晚上，在東京上班的丈夫回來後，再把消息帶給我了。          忐忑不安地吃著早餐如同嚼蠟，想著萬一落選，我不知怎麼去面對神，也不知怎麼去面對丈夫。我被愁苦纏繞著掉進沉思。突然電話鈴聲響了，嚇得我一哆嗦，原來，丈夫的朋友特地打電話告訴我們，他落選了。順便他幫我們查了一下，結果，我們也落選了。 […]

綠蒂雅 本文原刊於《舉目》第3期        我來到黃醫師的家，心中帶著一個疑問：聽說他每年有七八個星期到亞洲短期宣教，時常大筆金錢奉獻，又同時負擔兩個兒子唸醫學院，他是如何做到的？         筆者與黃醫師夫婦同是洛杉磯教會的會友，相識已十多年。採訪時黃醫師就從他香港漁村的童年說起…… 從港到美         “從小我對海就有一份深情，因為目光所及就是漁船、無盡的海和蔚藍的天。五零年代香港漁村都很貧窮，記得小時候還和乞丐的孩子玩過彈珠。上帝卻讓我在這樣的環 境中一直專心學業，並在1969年到台灣讀醫學院。不久，我就接受耶穌作個人救主，又在學校裡認識了護理系的欣惠。”         “還記得第一次遇見欣惠，就被她明麗的大眼睛，響亮的聲音及活潑的個性吸引。當時她只覺得我白白瘦瘦，一口廣東國語很逗趣幽默。靠著共同的基督信仰，我們在團契和教會生活中一齊成長。畢業後結婚、生子、留學，一步步走來，沿途到處可見上帝恩典的軌跡。“奇異恩典”一直是我們夫婦深刻的体驗，我們也用此來為兩個兒子命名：恩奇、恩宏。”         “醫學院畢業後，我在台灣的醫院服務了一段時期，1984年，我來美國加州大學醫院作研究，那時恩奇和恩宏分別是七歲和五歲。當時我為了學習醫院電腦化管理，已離開臨床醫學好幾年了，我的上司卻給我機會，讓我得到從住院醫師一直到放射科專科醫師的訓練，這都是上帝的祝福。欣惠也很快考上美國的護士執照，一直工作到現在。”        “來美國以後，教會活動仍然是我們生活的重心。有五六年時間，我們組成一個小詩班，經常到各教會舉辦音樂佈道會，由我擔任講員，傳福音的負擔就此逐漸在心中扎根。週末時，小詩班在我們家練唱，欣惠會煮廣東粥、牛肉麵，及各樣好菜招待大家。弟兄姊妹同心服事，其樂融融。” 夢中猶驚        “這期間我參加過幾次醫療宣教，但1992年到亞洲的短期宣教，成了我事奉的轉捩點。當時我信主二十二年，來美國八年，長期享受美好的團契和教會生活。可是當我來到亞洲短宣，我看見在那裡還有許多人從來沒有聽過福音。他們就像一群長久關在密閉不見陽光的X光室中的人，一旦接觸到信仰的光輝，就充滿了飢渴與愛慕。那一顆顆渴慕的臉深深地烙印在我的心上。         “回美國後，我常在夜裡驚醒，耳中好像聽見他們的呼喊。我覺得上帝把我提到了藍天之上，看見世界上還有千千萬萬的人，仍然在黑暗中摸索尋求。誰願意去傳揚那愛的福音，分享生命之光給他們？我知道自己正面對一生中最重要的時刻，我想到上帝雕塑栽培 我成為一個醫生，難道只是為一己一家的溫飽？生命是不是還有更高的意義？於是我用感恩的心回應上帝的呼召。”        “既有目標，就要開始行動。 從1992到1995年，我晚上到Talbot神學院修習聖經課程。這段時期最大的收穫，就是深刻体會到了信仰帶來的福份。原來藉著默想、思考聖經的話， 人可以經歷上帝的同在。我常在清早，一邊散步，一邊面對著太平洋，為海那邊骨肉至親的靈魂能得救禱告。 財務管理        “1995年當我從神學院畢業後，我每年有七八個星期的短期宣教。這需要做一些生活上的，包括時間及金錢上的調整。首先，我必須了解家中收支情形。我把支出分成十大 類，有稅金、奉獻、供養父母、兒子學費、家庭開銷、房子、車子、保險、退休儲蓄、投資等。平常記錄每筆支出，年底分析，做出統計和百分比，看哪些項目可以 縮減，哪些需要增加，再做出次年預算。每年都做一些調整，奉獻的金額遂逐年增加。”         “我在做支出百分比分析時，發現汽車費用太高，就停止租用Lexus汽車，另買一部實用的車代步。又如我在山上的房子，是1990年我當住院醫師的最後一年買的，後來我任專科醫師薪水增加，我們決定仍住原處 不換大房子。而後更因利率調降，減少了房子貸款的支出。再加上我們的生活一直就不是很奢侈，生活費用十年來都維持在當住院醫師時的水平。如此一來，就省出 了很多錢來奉獻。” […]

盧潔香 本文原刊於《舉目》第3期        成為宣教士以後，過一個簡樸的生活就成為我每天的一個操練，也是我每天的享受。         也許是在中國成長的緣故，我很容易就會滿足于簡樸的生活。因為在我成長的年代，國家落後貧窮，經濟拮據困難是人人都要面對的境況。主要的物資配額供應，人們 走在大街上是一律的服裝，一樣的顏色，一窮二白是徹底的無產階級本色。窮苦的日子使我對生活不會有很高的奢望，清貧的家庭使我很容易就知足。一朵野花、一 棵小草、一塊石頭、一隻蜻蜓都會給我帶來無窮的樂趣。         原先在中國的時候，總以為外面的世界很奢侈豪華，晚禮服、雞尾酒、濃妝艷抹，無盡奢 華宴樂，夜夜笙歌。可是當我到了加拿大以後，卻發現西方人的生活竟是簡樸得令人難以置信。平時他們多是牛仔褲、T恤，每天的午餐是一杯咖啡，一客三文治， 到了節假日總是喜歡到郊外野餐；夏天，他們到海邊游泳、垂釣，在沙灘上放風箏；冬季，他們去滑雪。看他們悠悠的生活，自由奔放，無拘無束，在歸回簡樸中與 大自然渾為一体，美得讓人叫絕。          這樣的生活很合我的品味，沒有先敬衣裝後敬人的恐懼，沒有趕潮流的壓力，沒有穿金戴銀的累贅，也沒有繁文縟節的約束。特別是當我信主以後，簡樸的生活使我免去許多無謂的浪費和消耗，讓我可以集中一切精力向著標竿直跑。         當我清楚蒙召，準備做宣教士的那一段日子，我的生活更是一切從簡，我不再為自己購買任何貴重物品，即使是碰上愛不釋手的東西也是拿起來欣賞欣賞，便輕輕放下。我知道有點像吉普塞人的宣教生活，不允許我有太多物資上的纏累。         來到柬埔寨宣教的第一天，雖然我住的地方四壁徒空，空蕩蕩的房間只有一張木板床，可是當我發現在自己的房間裡有一個抽水馬桶洗手間的時候，卻驚喜得大聲讚美 主。我馬上拿出照相機，連連對著那個抽水馬桶拍了几張大特寫，我將這些照片寄回加拿大，告訴弟兄姐妹我在柬埔寨有一個有抽水馬桶的洗手間。         我從中國去北美，又有機會從北美到柬埔寨宣教，是一種難得的經歷。柬埔寨給我以完全異于中國和北美的感受。在湄公河畔，椰林叢中，我驚詫于傳統高腳竹樓屋的 古樸和優雅，欣賞他們一件件用木頭、竹子、水草所製作的工藝品。我的房間因此也掛著不少編織精美的草結，它們是形態各異的蚱蜢、蜻蜓、金魚、蟋蟀；在我收 到的禮物中也有用椰子葉編織的戒指、項鍊、王冠。雖然對于很多人來說粗礪和簡樸的生活枯躁難耐，乏味無趣，但對于我來說卻是難得的一片雲淡風煙，更有助于 我除去心底的浮囂，使我有一個更明淨的心靈。我知道這是主在我生命中的賜福，祂讓我在柬埔寨簡樸的生活中與神更親近，去操練自己更豐盛的內在生命，返璞歸 真的真諦不正是在于此嗎？         來柬埔寨后，發現自己常掛在嘴邊的一句話是：不要浪費。看看當地人物質匱乏的生活，深感任何一絲一毫的浪費都是一種罪惡。          二十一世紀是一個科技發達，物質豐富的時代，要人歸回簡樸的生活實在不是一件容易的事情。聲色犬馬，太多物質上的需求，太多世俗上的引誘，使人很容易就失去一顆對神清潔純樸的心，也使人很容易就破壞單純和諧的人際關係。華而不實、虛偽奢糜正是現代文明所帶來的負產品。         簡樸並不等于簡單，如同孤單並不等於寂寞。簡樸是隨遇而安而不刻意追求；是價值上的實用而不奢侈；是藝術上的品味而不俗套；是性格上的健康而不病態；是物質上的欣賞而不占有；更重要的是靈裡的自由而不累贅。         我愛簡樸，因為在簡樸中深藏著淡泊寧志的赤子情懷！ 作者來自廣州，加拿大維真學院畢業，現為“華人福音普傳會”派駐柬埔寨的宣教士。

張慶安 本文原刊於《舉目》第3期         當季路問孔子關於死的事時，孔子的回答是“未知生，焉知死”。我想孔子的意思 是：我連生的事都不知道，怎麼會知道死的事呢？中國人常引用孔子這句話，少談或不談死的事。在對死不談和不知的情況下，人對怎麼活就可能只注目在今世，也 就是活著的幾十年。有人存較高的生活目標，不願虛度一生，希望留下什麼，而有立德、立功、立言三不朽之想；有人但憑良心行事，只求無愧無怍；有人及時行樂，有人悲觀無奈，也有人犧牲他人來滿足自己。這樣的人生觀和幾千年來不談死和不知死的作法大概有很大的關係。         假如我們把人生推長一些， 把死後的時間和可能發生的事一併考慮，一個人的人生觀就可能很不一樣。如果我相信人不是死了就完了，不是死了就一切結束，也不是不須為此生所作所為負責， 我們就會心生警惕，至少不敢胡作非為。如果我們知道我們的一生有特殊意義，不論家世，職業如何，不論是智是愚，將來都要為今生交賬；如果我們知道我們的人 生品質能不斷提昇，向著比我們能想像的真善美的極致還更好的層次改善，我們的人生觀會完全不同。我們會常常提醒及檢點自己的行為和想法；遇到和人利害衝突 時，能退一步為對方想；我們在挫敗，沮喪，乃至親離朋棄之時，因為著眼於永恆而有盼望，得以重新站起活下去，甚而為此生出感謝之心，我們的一生不再悲觀， 而能活出人生的真正意義。我們會樂意過簡樸生活，因為知道世上之物生不帶來，死不帶去。          不知道死，就不知道怎麼活。基督徒對生、死的看法是：未知死，焉知生。 作者在美國獲化學博士，曾在紐約IBM研究中心多年，現於台灣工作。

頌恩 本文原刊於《舉目》第3期        去年我去美國探望兒子時，讀到刊於當年11月5日《世界日報》上的一篇短文《瞎眼的自由》，感觸很深。這篇短文說的是作者看了意大利盲人歌手Andrea Bocelli演唱會的一些感受。         Bocelli 在演唱時，面對成千上萬的觀眾，不但歌聲雄渾而感性，而且臉上的笑容是那麼自然簡單，散發出一股清純的感覺。而與他一起配搭的另一位女歌手，雖然歌聲也有 魅力，但她掛在臉上的笑容卻給人複雜造作之感。《瞎眼的自由》作者認為，這正是瞎眼與明目之間的差異。明目的像那位女歌手，總會在乎觀眾的目光，每一個動 作都要表現出合乎社會對“知名”歌手的預期，每一舉手，一投足，都反映當事人內心的制約。而瞎眼如Bocelli，根本無法也不會在乎觀眾的目光，唱歌時 只根據自己的感受，跟隨著歌曲的起伏，表現出真摯、清純的感情，給人以真正的藝術享受。作者感嘆道，看了他的演出，体會到盲人的另一種自由。         其實基督徒在教會的事奉不也正是這樣嗎？今日人們的價值觀往往建立在別人如何看我們的眼光中，一舉一動總擺脫不了為別人而活的包袱。說到底，人們所看重的還 是個人的名利、地位。基督徒生活在這個時代，同樣也會面臨這些挑戰，一不小心也會被世上短暫的虛榮所引誘。我們在事奉中注意的是周圍人的目光，想到的是別 人如何看我們，卻忘記了自己事奉的對象，乃是那位看不見的永生神。因此看似明目的，常常在靈裡卻是瞎子；有時甚至也會做出一些違背聖經真理的事。相反，那 些尊主為大，看重那位看不見的神過於一切的弟兄姊妹，他們在事奉中不計較個人的得失榮辱，也不在意別人對他們的看法，就像Bocelli那樣，能享受到另一種自由。         我記得蘇聯早期一位著名電影導演說過，“要熱愛自己心中的藝術，而不是藝術中的自己。”一位藝術家只有真正熱愛藝術，全身心傾 倒在藝術中時，才能達到忘我的境地，真正在藝術上作出成就。我想，對一個基督徒來說，更應時時處處熱愛和事奉自己心中的上帝，而不是想到事奉中的自己。 作者現居澳大利亞。

熊璩 本文原刊於《舉目》第3期 一. 引言        本系列開宗明義聲明：“人類的思潮和理念（idea，或作ideal）是主導歷史，決定人類命運的動力。人類的文明史其實就是人類思潮交鋒的歷史軌跡。”（註一）本文期望藉用美國的立國和法國大革命，這兩件人類歷史上偉大的革命運動，來分析“理念”所帶來巨大的的影響。         了解、並詮釋歷史並不像我們看《三國演義》那樣地黑白分明。其實，《三國演義》不是歷史，乃是羅貫中先生根據歷史而編寫的小說。這種手法，近人也常常模仿，只要讀者（或觀眾）知道這是虛構（fiction），也就無妨。          後現代主義的思想家卻認為，沒有所謂客觀的歷史真象，所有對歷史的敘述和詮釋，都是為當權者服務的工具；誰掌握權力，誰就可以解釋（曲解？）歷史。這樣的觀 點其實不無根據。若是為了政治（或某種主義、某種信仰）的立場，人們可以任意詮釋史實，那麼任何的歷史知識都不過是一種人為的架構 （construct），沒有所謂客觀的事實或真理了。在這種環境下受教育的，他們可能成為是非不辨的“凡是派”（凡是權威說的都是真理），或者成為犬儒 主義者（世間都是謊言，何必當真）。這兩者，對當權者可能都不是好事。         譬如，戰後的日本，處心積慮曲解歷史，教育國民，日本當年不是發動戰爭的侵略者。這種做法，只反映出日本國格的狹小，對日本是害多於利的。         其次，讓我們以法國大革命時期的兩個人物為例吧。一個是“恐怖統治”（Reign of Terror, 1793-1794）時期的首領，羅伯斯皮爾（Robespierre）。幾個月之間，他將卅萬人關進監獄，將一萬七千人送上斷頭台，在獄中折磨致死的更 有數倍之多。他的不斷革命的極端立場，使他成為文化大革命時代，中國人心目中的英雄人物。另一個是但登（Danton），他是法國大革命的首領，是推翻專 制王朝的大英雄，卻因為反對恐怖統治而被送上斷頭台。也因著他反對恐怖統治的立場，而被中國的革命大眾視為“革命的變節者”，是“人民的敵人”。1989 年三月，在紀念法國大革命兩百周年的“上海國際討論會”中，張志廉（音譯）教授發表論文（註二）指出，改革開放以來，中國的研究者（五十年來第一次）可以 接觸到新的原始資料，開始認清羅伯斯皮爾給法國所帶來的災害。他們也開始肯定了但登的正面形像，認為他是革命中最有智慧的領袖，他是唯一知道什麼時候該急 進，什麼時候該和緩的領導人物。這是利用歷史為政治服務，而終於得到平反的典型例子。          或許我們會為歷史終得平反而慶幸。但在1997年的一篇《中國對法國大革命的研究》文章（註三）中，作者高易（譯音）更進一步提出，其實重要的還不是平反與否。問題是，歷史的研究是否可脫離政治而獨立？要 不然，一切都還是在為政治（或意識型態）服務，只不過所吹的政治風向改變罷了。這真是一針見血！         對歷史的解釋或許無可避免地會帶有主觀性，文化的隔閡與資料的限制也增加了忠實解讀的困難度，但我們還是應當盡可能地客觀、嚴謹；資料的收集要廣、要全，就是為基督教辯護也不例外，否則難免有 以偏蓋全，或者改竄歷史的嫌疑。在這篇文章中，我們將試圖從多角度來探討法國和美國這兩個運動的重要理念基礎。它們二者雖然有許多相同之處，也有其一定程 度的互動關係，但是它們更有其基本的差異點，使得兩者產生極其不同的結果。今天，我們面臨中國歷史的轉折點，作為歷史的學生，我們或許可以從他山之石中得 到一些寶貴的啟示？ 二. 法國大革命的理念基礎及影響 […]