文/曾思瀚，译/袁村蔚
华人教会中有人受伤害的时候，常有基督徒引用《马太福音》18章，劝受害的一方原谅伤害者。当公众人物公开做了伤天害理的事情，仍有基督徒引用同样的经文，试图私下或内部解决问题……
总之，每当发生人际关系冲突，基督徒会习惯性地在《马太福音》18：15-17 寻求答案。然而，我们有必要从一个全新的角度——权势与场所，而非通常解读的“教会纪律”或“教会内的冲突”，来考察这段经文真正的主题。
主题围绕着“小子”
首先，我们来查考一下这段经文的背景。通常，圣经中每段叙事的情景，都蕴含了一个主要的问题，以及后面相关的次要问题。
当时的情景是这样的：门徒问耶稣“天国里谁是最大的？”（参《太》18：1）对此，耶稣用了一个小孩子的比喻，阐明在天国里，“谦卑的就是最大的”（参《太》18：4）。
这个小孩子的比喻，也与后面迷途羔羊的比喻类似：小孩子（如同那只迷羊），虽然无权无势，却仍十分珍贵。
接下来，叙事仍旧围绕着“天国里谁是最大的？”展开。尽管后面的经文切断了耶稣对这个问题的论述，然而同样的叙事情景，在“得罪你的弟兄”（参《太》18：15）上继续。谁是得罪你的弟兄呢？答案要从上下文里寻找——就是那个“小子”。
如果我们把迷羊的比喻看作是一篇讲道，那么《马太福音》18：15-20，就是这篇讲道的主干。而此主干呈现了一个非常重要的，关于场所的描述。
在《马太福音》18：17，出现了四福音书中罕见的词——“教会”，尽管当时真正的教会尚未形成。希腊文中的“教会”，除了宗教意义上的基督教会外，还是什么意思呢？实际上，指的是“集会”(assembly)。也就是说，解决“得罪弟兄”的事情，最终要在一个具有裁决权威的人所主持的集会（例如犹太会堂）中进行（虽然，这样的集会是公众场所，但并非现代意义上的“公开化”）。
接下来在《马太福音》18：21，耶稣回答了彼得关于要饶恕弟兄多少次的问题：一旦犯了错的弟兄（如“小子”）听从指正，教会就要给予饶恕。然而，这并非廉价的饶恕（现在很多人胡乱解经，将这种饶恕强加在受害者身上）。所有的饶恕，都要求施害者真诚地承认自己犯了错，得罪了受害者（参《太》6：12）。
《马太福音》18章承接上文，关注的仍然是“小子”。准确来说，是真诚悔改的“小子”。耶稣在这段叙事结束时强调，谁不饶恕已经悔改的“小子”，上帝就要因他缺乏饶恕的心，进行神圣的审判。
我们可以把这段经文看作是对之前《马太福音》6：14-15（饶恕的教导）之扩展，但在这里，主题仍然是围绕“小子”（犯错的弟兄）来进行。
几个原则要牢记
当我们应用这样一段经文时，有几个原则必须牢记：
第一，冲突中的加害者，是“小子”。“小子”，是无权无势的一方。然而上帝的恩典，专门临到了这样无权无势的人。对于有权有势的人，耶稣在别处的经文中，毫不留情地谴责他们。保罗也是如此。
因此，“加害者无权无势”是理解这段经文的关键。天国的奥妙就在于，卑微的“小子”被视为宝贵——重点是权势，而非教会纪律。
第二，“得罪弟兄”并非发生在一个完全公开的环境。因为，教会虽是一个公开化的宗教场所，上帝的子民在其中聚会，但教会不是普通的公开场所，而是按其名称，被赋予特定的目的和功能的场所。
在处理“得罪弟兄”的事情上，“趁著只有他和你在一处的时候”（参《太》18：15），这样的私密性，并不一定永远能维持下去。若加害者不听从，不悔改，事情便会一步步公开。但是这里的“公开”，指的是在教会内部公开处理，而不是在教会外的普通公共场所，如脸书、博客、商业机构、学校等地方。
例如，有人读完我的书后，写了一篇书评，说我的书观点愚蠢。他有权利这样做，因为他做的符合在公共场发表言论的规则。我没有义务去跟这个写书评的人当面对质。
同理，如果我的书剽窃了别人的作品，也没有权利要求别人按照《马太福音》18章的办法对待我。如果我在公共场所冒犯了别人，我便有责任向他道歉。
所以，在公共场所发表的言论，会被公开地对待。这不同于教会，有一定的私密性，有会员制度。公众人物必须认识到这一点，并相应地承担责任。《马太福音》18章这一段，不能应用到普通的公共领域上，因为那有不一样的规则。
必须尊重这界限
《马太福音》18章真正的涵义，并非强迫受害或弱势的一方去原谅加害者，或向加害者伸出橄榄枝，而是表明看重“小子”的权利，而非有权有势者的权利。
问题是，谁是“小子”？“小子”的需要如何被满足呢？很少有人愿意解答这问题。
如果有人想引用《马太福音》18章，应当先对这段经文进行认真的解析，看看到底在讨论什么。解经的结果或许是令人惊讶的。为什么不呢？天国本身就是令人惊奇的，超出我们想像的。圣经并不需要去迎合基督徒的喜好，它自有界限，我们也必须尊重这种界限。
作者为英国雪菲尔大学哲学博士。现为自由讲员与作家，同时兼任香港浸信会神学院新约副教授，主授新约研究和宣讲学。个人网站为：http://www.engagescriptures.org
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