可見﹐耶穌死後是身體被埋葬﹐也是身體的復活。

保羅所傳的，是耶穌基督為我們的罪而死、埋葬﹐並且3日後復活的福音。耶穌復活後﹐顯現給許多人看﹐包括曾經迫害教會的保羅。耶穌的門徒多馬，更親手觸摸了耶穌復活後的身體（《約》20：24-29）。

耶穌復活後的身體，有一些奇特之處。祂能同時顯現給500人看（《林前》15：6）﹐或隨意地消失不見﹐又馬上向人顯現（《路》24：30-36）。

《馬可福音》16章12節﹐講到耶穌能夠隨意改變形象顯現﹐就連門徒都認不出祂來。《路加福音》24章16節說﹐“只是他們眼睛迷糊了﹐不認識他”。這裡的“迷糊”，在希臘原文和英文譯本（如NIV），是被動式。也就是說﹐很有可能是耶穌自己刻意改變形像，使得門徒認不出祂來。

三、死裡復活的盼望：基督復活與信徒的關係

沒有傳講耶穌的復活﹐就不是真福音﹐不是整全的福音。

保羅責備哥林多教會中不信死人復活的信徒：“既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然……我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（《哥林多前書》15：12-19）

保羅在這一大段經文中要論述的，除了耶穌是身體的復活﹐有榮耀復活的身體，並且信徒也要復活﹐有榮耀復活的身體之外，更進一步說明這造成基督跟信徒間﹐一個代表性的關係：

“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活……”（《哥林多前書》15：20-21以下）

亞當作為人類的代表﹐因著亞當的犯罪﹐在亞當裡的人都死了。末後的亞當，復活的基督﹐則是另一個族類的代表（參《羅》5：12-19）。基督是初熟的果子﹐祂復活了﹐信祂得救的人以後也要復活（《林前》15：20-23）。

四、榮耀復活的身體

那麼，復活時的身體是怎樣的呢？請看《哥林多前書》15：35-55中講到的兩種身體：

1. 所種的是朽壞的、羞辱的、軟弱的，這是屬血氣、必死的身體。

2. 復活的是不朽壞的、榮耀的、強壯的，這是有靈性、不死的身體。

在亞當裡的，是前者﹐是屬血氣的﹐屬土的﹐不能承受上帝的國；在基督裡的，是後者﹐是屬靈的﹐是屬天的﹐要承受基督耶穌所應許的新天新地﹐和祂永遠同在。

保羅提到一個奧秘：我們的身體要在末日基督再臨的時候改變（《林前》15：52-54）。從那必死的身體﹐改變成為不死的身體。

我們需要知曉，上帝所造的不是惡的。亞當被造時是有靈的活人﹐身體不是惡的；耶穌基督道成了肉身﹐身體不是惡的；耶穌復活後有榮耀的身體﹐身體不是惡的──我們也要一樣復活﹐原有的身體要被改變﹐有榮耀不朽壞的身體。

信徒的得贖﹐是全人的得贖。保羅說：“……就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（《羅》8：23）

這一切之所以會發生，關鍵在於我們與基督的聯合（Union with Christ，參《羅》6：3-5）。我們的舊人，已經與祂一同被釘十架﹐因此，信徒在罪的事上就當看自己是死的﹐不再為罪的奴僕，而是義的奴僕（《羅》6：15-23）。

我們一面等待著在末日見主面時榮耀的復活﹐一面活在當下卻要“一舉一動有新生的樣式﹐像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣”（《羅》6：4）。換句話說﹐我們信耶穌基督的人，雖然還未完全﹐但現在就應當過得勝、榮耀的生活﹐不要讓罪做我們身體的王。

當我們末日見到主耶穌時﹐我們會全然改變﹐不再犯罪。所以，信徒活要一面期盼將來全人得贖的榮耀﹐一面要靠著聖靈，過討上帝喜悅、聖潔的生活（《羅》8：11；《林前》6：14）。

五、基督是以榮耀的身體再來

《使徒行傳》1：9-11論到耶穌的再臨：

“說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：‘加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。’”

耶穌的升天﹐發生在祂跟使徒們講完話後。由此看來﹐耶穌升天時是有身體的。不但如此﹐有兩個身穿白衣的（應該是上帝的使者﹐或天使）說：耶穌如何往天上去﹐也要怎樣再回來。那就意味著耶穌再來時﹐是以祂復活後的身體再來。

關於信徒在耶穌基督再臨時的復活﹐保羅在《帖撒羅尼迦前書》中告訴我們：“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。”（《帖前》4：16）

保羅也很清楚地告訴我們：“我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。”（《腓》3：20-21）

所以﹐我們復活時不是飄渺的靈的存在；我們的身體會被改變﹐和耶穌復活時榮耀的身體相似。

結語

一、不可憑己意解經

我們查經、解經時，不能單單看一小節﹐或一小段經文，也需要關注同卷的其他經文、其他聖經書卷中的相關經文，及相互間的互動關係。

此外，還要考慮當時的文化、歷史、作者的神學思想和寫作背景、寫作對象、經節文法的微妙變化等等。這可不是一般只是將一些相同字眼的經節串在一起──這樣的“以經解經”，雖然在某種程度上有幫助﹐卻也有其謬誤之處﹐會導致強解、曲解、斷章取義。

有些議題﹐因聖經經文有較為清楚的記載、描述﹐我們能夠清楚地瞭解其意涵。有些則不那麼清楚。所以﹐我們不可用不太清楚的經文，發展出一套神學出來﹐更不可不明就理﹐斷章取義地解釋某段經文。

彼得在《彼得後書》即提到，保羅書信中有些難明白的地方，而那些“無學問、不堅固”地強解保羅書信和聖經的人，是“自取沉淪” （《彼後》3：15-16）。

既然我們面對的是上帝的話，我們就要以審慎、謙卑的心態﹐用正意來解釋。而不是靠自己的經歷、屬世的學識﹐和無根據的臆測；要看聖經說了什麼話﹐而不是把我們的意思強加在上帝的話語之上。

帶查經的人，無論是平信徒，還是牧師、長老，都需要花功夫準備。有許多正統的神學資源，可以用來更好地裝備自己。如果可能，教會可以開一些基礎的解經課，幫助信徒的日常讀經生活，也裝備他們在團契、小組中帶領查經。（註2）

二、在盼望中等候基督

基督耶穌的復活是榮耀身體的復活。信徒將來的復活也是榮耀、不朽壞﹐身體的復活。

“因為……差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生．。並且在末日我要叫他復活……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（《約》6：38-40，54）。這是主耶穌自己的應許。

拉撒路的姐姐馬大﹐對信仰可能比我們都要有把握與堅持。《約翰福音》11章記載，她在她兄弟死後來見耶穌﹐說：“主啊﹐你若早在這裡﹐我兄弟必不死！就是現在，無論你向上帝求什麼﹐上帝也必賜給你。”主耶穌說﹐“你兄弟必然復活。”馬大對耶穌的話絲毫不懷疑﹐並且斬釘截鐵地回答，“我知道在末日復活的時候﹐他必復活。”可見，馬大非常清楚基督徒在末日時復活的盼望。

耶穌又問道﹐“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？”馬大這次的回應更加地斬釘截鐵：“主啊，是的。我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。”

馬大真的相信﹐在基督裡死了的人在末日要復活。但是﹐大有憐憫的主耶穌基督賜給她的，超過她的所思所想﹐馬大的兄弟拉撒路在當下就復活了！

我們與馬大一樣﹐也會經歷生離死別、疾病、患難﹐心理與身體上的苦楚。盼望我們活在當下﹐也要有馬大那般的信心。上帝也賜給我們權柄﹐在一切困難中，可以求祂賜下出人意料的平安；我們以信心過一個充滿盼望的基督徒的生活。

我們也仰首耐心等待﹐基督耶穌的榮耀再臨（《羅》8：25）。那時﹐我們要見到主耶穌﹐我們的身體也會改變，像祂一樣榮美。

註：

1. 《約翰福音》有多處末世死人復活的記載，但沒有清楚談及復活後的身體。參《約》5：28-29，6：39-40，6：54，11：24-25。

2. 介紹一個免費的神學網頁，內有中文神學資源：http://thirdmill.org

作者中學來美，目前從事國際人權與法治方面的工作。為費城西敏神學院宗教學碩士。現居維吉尼亞州。