可见﹐耶稣死后是身体被埋葬﹐也是身体的复活。

保罗所传的，是耶稣基督为我们的罪而死、埋葬﹐并且3日后复活的福音。耶稣复活后﹐显现给许多人看﹐包括曾经迫害教会的保罗。耶稣的门徒多马，更亲手触摸了耶稣复活后的身体（《约》20：24-29）。

耶稣复活后的身体，有一些奇特之处。祂能同时显现给500人看（《林前》15：6）﹐或随意地消失不见﹐又马上向人显现（《路》24：30-36）。

《马可福音》16章12节﹐讲到耶稣能够随意改变形象显现﹐就连门徒都认不出祂来。《路加福音》24章16节说﹐“只是他们眼睛迷糊了﹐不认识他”。这里的“迷糊”，在希腊原文和英文译本（如NIV），是被动式。也就是说﹐很有可能是耶稣自己刻意改变形像，使得门徒认不出祂来。

三、死里复活的盼望：基督复活与信徒的关系

没有传讲耶稣的复活﹐就不是真福音﹐不是整全的福音。

保罗责备哥林多教会中不信死人复活的信徒：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（《哥林多前书》15：12-19）

保罗在这一大段经文中要论述的，除了耶稣是身体的复活﹐有荣耀复活的身体，并且信徒也要复活﹐有荣耀复活的身体之外，更进一步说明这造成基督跟信徒间﹐一个代表性的关系：

“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活……”（《哥林多前书》15：20-21以下）

亚当作为人类的代表﹐因着亚当的犯罪﹐在亚当里的人都死了。末后的亚当，复活的基督﹐则是另一个族类的代表（参《罗》5：12-19）。基督是初熟的果子﹐祂复活了﹐信祂得救的人以后也要复活（《林前》15：20-23）。

四、荣耀复活的身体

那么，复活时的身体是怎样的呢？请看《哥林多前书》15：35-55中讲到的两种身体：

1. 所种的是朽坏的、羞辱的、软弱的，这是属血气、必死的身体。

2. 复活的是不朽坏的、荣耀的、强壮的，这是有灵性、不死的身体。

在亚当里的，是前者﹐是属血气的﹐属土的﹐不能承受上帝的国；在基督里的，是后者﹐是属灵的﹐是属天的﹐要承受基督耶稣所应许的新天新地﹐和祂永远同在。

保罗提到一个奥秘：我们的身体要在末日基督再临的时候改变（《林前》15：52-54）。从那必死的身体﹐改变成为不死的身体。

我们需要知晓，上帝所造的不是恶的。亚当被造时是有灵的活人﹐身体不是恶的；耶稣基督道成了肉身﹐身体不是恶的；耶稣复活后有荣耀的身体﹐身体不是恶的──我们也要一样复活﹐原有的身体要被改变﹐有荣耀不朽坏的身体。

信徒的得赎﹐是全人的得赎。保罗说：“……就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（《罗》8：23）

这一切之所以会发生，关键在于我们与基督的联合（Union with Christ，参《罗》6：3-5）。我们的旧人，已经与祂一同被钉十架﹐因此，信徒在罪的事上就当看自己是死的﹐不再为罪的奴仆，而是义的奴仆（《罗》6：15-23）。

我们一面等待着在末日见主面时荣耀的复活﹐一面活在当下却要“一举一动有新生的样式﹐像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（《罗》6：4）。换句话说﹐我们信耶稣基督的人，虽然还未完全﹐但现在就应当过得胜、荣耀的生活﹐不要让罪做我们身体的王。

当我们末日见到主耶稣时﹐我们会全然改变﹐不再犯罪。所以，信徒活要一面期盼将来全人得赎的荣耀﹐一面要靠着圣灵，过讨上帝喜悦、圣洁的生活（《罗》8：11；《林前》6：14）。

五、基督是以荣耀的身体再来

《使徒行传》1：9-11论到耶稣的再临：

“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”

耶稣的升天﹐发生在祂跟使徒们讲完话后。由此看来﹐耶稣升天时是有身体的。不但如此﹐有两个身穿白衣的（应该是上帝的使者﹐或天使）说：耶稣如何往天上去﹐也要怎样再回来。那就意味着耶稣再来时﹐是以祂复活后的身体再来。

关于信徒在耶稣基督再临时的复活﹐保罗在《帖撒罗尼迦前书》中告诉我们：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（《帖前》4：16）

保罗也很清楚地告诉我们：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（《腓》3：20-21）

所以﹐我们复活时不是飘渺的灵的存在；我们的身体会被改变﹐和耶稣复活时荣耀的身体相似。

结语

一、不可凭己意解经

我们查经、解经时，不能单单看一小节﹐或一小段经文，也需要关注同卷的其他经文、其他圣经书卷中的相关经文，及相互间的互动关系。

此外，还要考虑当时的文化、历史、作者的神学思想和写作背景、写作对象、经节文法的微妙变化等等。这可不是一般只是将一些相同字眼的经节串在一起──这样的“以经解经”，虽然在某种程度上有帮助﹐却也有其谬误之处﹐会导致强解、曲解、断章取义。

有些议题﹐因圣经经文有较为清楚的记载、描述﹐我们能够清楚地了解其意涵。有些则不那么清楚。所以﹐我们不可用不太清楚的经文，发展出一套神学出来﹐更不可不明就理﹐断章取义地解释某段经文。

彼得在《彼得后书》即提到，保罗书信中有些难明白的地方，而那些“无学问、不坚固”地强解保罗书信和圣经的人，是“自取沉沦” （《彼后》3：15-16）。

既然我们面对的是上帝的话，我们就要以审慎、谦卑的心态﹐用正意来解释。而不是靠自己的经历、属世的学识﹐和无根据的臆测；要看圣经说了什么话﹐而不是把我们的意思强加在上帝的话语之上。

带查经的人，无论是平信徒，还是牧师、长老，都需要花功夫准备。有许多正统的神学资源，可以用来更好地装备自己。如果可能，教会可以开一些基础的解经课，帮助信徒的日常读经生活，也装备他们在团契、小组中带领查经。（注2）

二、在盼望中等候基督

基督耶稣的复活是荣耀身体的复活。信徒将来的复活也是荣耀、不朽坏﹐身体的复活。

“因为……差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生．。并且在末日我要叫他复活……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（《约》6：38-40，54）。这是主耶稣自己的应许。

拉撒路的姐姐马大﹐对信仰可能比我们都要有把握与坚持。《约翰福音》11章记载，她在她兄弟死后来见耶稣﹐说：“主啊﹐你若早在这里﹐我兄弟必不死！就是现在，无论你向上帝求什么﹐上帝也必赐给你。”主耶稣说﹐“你兄弟必然复活。”马大对耶稣的话丝毫不怀疑﹐并且斩钉截铁地回答，“我知道在末日复活的时候﹐他必复活。”可见，马大非常清楚基督徒在末日时复活的盼望。

耶稣又问道﹐“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”马大这次的回应更加地斩钉截铁：“主啊，是的。我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”

马大真的相信﹐在基督里死了的人在末日要复活。但是﹐大有怜悯的主耶稣基督赐给她的，超过她的所思所想﹐马大的兄弟拉撒路在当下就复活了！

我们与马大一样﹐也会经历生离死别、疾病、患难﹐心理与身体上的苦楚。盼望我们活在当下﹐也要有马大那般的信心。上帝也赐给我们权柄﹐在一切困难中，可以求祂赐下出人意料的平安；我们以信心过一个充满盼望的基督徒的生活。

我们也仰首耐心等待﹐基督耶稣的荣耀再临（《罗》8：25）。那时﹐我们要见到主耶稣﹐我们的身体也会改变，像祂一样荣美。

注：

1. 《约翰福音》有多处末世死人复活的记载，但没有清楚谈及复活后的身体。参《约》5：28-29，6：39-40，6：54，11：24-25。

2. 介绍一个免费的神学网页，内有中文神学资源：http://thirdmill.org

作者中学来美，目前从事国际人权与法治方面的工作。为费城西敏神学院宗教学硕士。现居维吉尼亚州。