文/邱慕天

本文原刊于《举目》官网2016.03.03

近年好莱坞复活节档，内容愈来愈反映出必须一面顾及正统、一面得有所创新的双重压力。

对片商而言，复活节档的圣经电影只有一个最高制片原则：“打动教会界包场观看”！故不论如何创新，都绝不能离经叛道、恶搞基督信仰。

但由于严格根据圣经情节翻拍大银幕的做法，在过去数年已被《上帝之子》《受难记》用尽了，2016年的《少年弥赛亚》（The Young Messiah。注1）终于开始步入舞台剧大师韦伯（Andrew Lloyd Webber, 1948- 。注2）“写实架空式”的新区；对伪经上才有、正典福音书甚少着墨的少年耶稣故事，加以立传生色。

 

迈入转型突破期

《少年弥赛亚》将在3月下旬的复活节档期上映。剧本改编自知名小说家安•莱丝（Ann Rice）于2005年出版的“耶稣基督”（Christ The Lord）系列中，第一部作品《神子》（Christ The Lord: Out of Egypt）。内容是叙述7岁的耶稣和家人离开埃及、回到犹太故乡的故事。

在这个“写实架空”的基调下，以英文、而非《受难记》考据式的亚兰文与拉丁文拍摄的抉择，显得顺理成章。

虽然是改编，但《少年弥赛亚》要为剧情注入张力，必然得对电影中的几个元素，加以着墨：

1. 耶稣的神性意识发展。
2. 耶稣与家人的互动张力。
3. 耶稣家人与其社群之间的互动。
4. 耶稣与体制（犹太宗教、罗马政治）间的互动张力。

其中第3、4点，对《少年弥赛亚》不太会是问题。

尽管众所周知，福音书中，对耶稣童年的记载很少。主要引述来自《路加福音》2：40-52：

内容除了如“缩时摄影”般地描述“孩子渐渐长大、强健起来、充满智慧．又有上帝的恩在他身上”、“耶稣的智慧和身量，以及上帝和人对他的喜爱，都不断增长”之外，还讲述了耶稣12岁时与父母上耶路撒冷圣殿过节，却抛下父母进殿与犹太教师谈道。他的聪明问答和应对，震惊四座。

由于好莱坞过去并无描摹童年耶稣的电影题材，改编自小说的《少年弥赛亚》只要抓住“深沉睿智却仍讨喜”的少年形象，来充分发挥，便很难出错。

但是，要谈耶稣的自我意识以及家人互动，却不容易。

 

高低基督论与路加福音

首先，耶稣的神性意识发展触及基督论“神人二性”（基督耶稣既是完全的神，也是完全的人）教义之神学奥秘。沿着高低基督论（high and low Christology）的光谱，神学家与信众各有定见，却未曾明言共识。

“高基督论”认为耶稣在身心灵层面更偏向上帝、不像人；“低基督论”则倾向用更多常人视角的心理学、人类学，解释耶稣的自我经历。

预告片中，少年耶稣靠着马利亚的引导，逐渐发展出“正确”的自我神性觉察，如此迎合天主教的圣母观，电影显然意在一鱼两吃，新教旧教市场都要。

然而，马利亚教导的情节不但从未在圣经出现过，《路加福音》那段耶稣童年故事，反而清楚透露了“耶稣比祂的双亲都更明白天父的旨意”：

当约瑟与马利亚花了3天时间，终于在圣殿找到“失踪儿童”耶稣时，他们并未分享圣殿周遭人士对这位“神童”的惊叹，反而把耶稣当作一个刻意捉迷藏、让父母心焦的“屁孩”。于是，耶稣当下纠正了马利亚的观念：

“你们不知道我必须在我父的家里吗？岂不知我应当以我父的事为念吗？”而马利亚暗暗地“把这一切事，都存在心里”，改变了自己对耶稣的教养态度。

由此可见，《少年弥赛亚》一片在采取“低基督论”描绘手法的同时，颠倒了耶稣与其父母亲间互动的主客性。

一如电影预告文宣中写道：

“耶稣对于自己的身分和存在感到困惑和挣扎，他疑惑自己‘为什么拥有着死而复生、治疗疾病的能力呢？’

“于是向父母寻求解答，但约瑟和马利亚要如何向‘上帝之子’解释这个世界呢？又如何胆敢去教育身负圣命的他？更要如何去帮助一位降临于世、来拯救自己的救世主，让耶稣明白自己出生真相与使命呢？”

 

伪经《多马的孩童耶稣福音》

然而仿佛光是这样张力还不够似的，《少年弥赛亚》预告片更透露了马利亚嘱咐耶稣：“隐藏你的神力、静待天父指示你何时及如何使用它。”显然是片中的少年，滥用神力被“抓包”了。

此时，未看过全片的笔者，可反推《少年弥赛亚》极可能自伪经《多马的孩童耶稣福音》（参http://www.xiaodelan.org/BookInfo.asp?ID=10664）撷取灵感。根据这本2世纪的托名之作，孩童耶稣曾在安息日，对泥塑鸟吹气，变成了12只活鸟。中文预告影片的43至45秒，就是拍摄这段故事。

在《少年弥赛亚》的介绍中，好莱坞祷告网（Hollywood Prayer Network）发起人凯伦科维尔（Karen Covell）表示：

“我相信本片会激起盛况空前的讨论和深度的探问，或许会引导许多人第一次翻开圣经。”似乎暗示了这是一部带来疑问、而非答案的电影。

《多马的孩童耶稣福音》还有非常多离奇的内容，包含耶稣5岁时，别家的孩子捣毁了耶稣堆起的小池塘，于是因祂的咒诅而变成一具干尸；后来有另一位孩子，因为莽撞奔跑而撞到耶稣，也因被耶稣咒了一句，就扑倒断气，引发邻里恐慌。

这些“儿童不宜”的部分，很可能不会纳入片中，否则既伤害了信徒情感，也不太可能将《少年弥赛亚》留在合乎“保护级”（PG-13）的分类标准。

官网上，自称“基督跟随者”的导演赛罗斯•诺罗斯泰（Cyrus Nowrasteh）更说，拍摄这部片所持的信念是“尽最大可能贴合圣经”。

只是有没有可能，当许多人翻开圣经时，才发现电影所拍出的这些内容，根本不存在于圣经中？

 

基督教题材电影的神学

2014年因有许多基督教题材的电影面世而被誉为“好莱坞圣经年”。

《基督教新闻社》（CNS）在2014年6月曾委托民调，发现基督新教徒对好莱坞持有正面观点者为4成，天主教徒则为57%。尽管在受访者中，有近8成（79%）者认为“是否忠于圣经诠释”，是他们选择观看基督教题材电影的决定性因素，但只有33%的受访者认为，好莱坞做到了这点。

19世纪的批判哲学家费尔巴哈（Ludwig Andreas von Feuerbach, 1804–1872）以“宗教是人内在本性的外在投射”的说法闻名于世。在《基督教的本质》（ The Essence of Christianity）中，他更大胆地提出，“上帝”不过是人按照人类美好的形象所创造出来崇拜的对象。

这背后是唯物主义“反上帝实存”的思想。

后现代某种程度上复苏了费尔巴哈的基调。如近年打造的《挪亚方舟》（注3）、《出埃及记》，这类需要“解读与解毒”的圣经题材改编电影，在让人耳目一新之余，也成了窗口，给当代许多年轻人置入错误基督教信仰和“上帝”印象。

《挪亚方舟》的挪亚被“上帝”搞得精神分裂，甚至想杀自己孙子；《出埃及记》中的“上帝”则以狂童形象惊世骇俗地现身，其毫不讲理的作为，逼得摩西在法老与妻子西坡拉之间进退维谷。

这类改编手法与《少年弥赛亚》一样，都夹带了导演自己想要诉说的“人性挣扎”；“上帝／基督”自然在受人类欲念投射的过程里，也沾上不少人味。

由于“犯错”及“自我怀疑”，不过是一名青少年在成长中，正常且健康的经历；我们可以想像，在观看《少年弥赛亚》后，或许，因此错误的耶稣形象、教会历代以来所防范的“伪经”基督论，会被我们重新认识和接纳呢！

作为神学研究者，笔者深知高低基督论间的松弛有度，才是健康常态；作为传播与布道工作者，笔者更反对不假思辨的教义崇信──需要在犯错及自我怀疑中成长的，不是弥赛亚，而是每一位门徒！

不论什么电影，教会该自问包场的心态不是停留在“让好莱坞帮我们撒种布道”、“让电影冲上票房冠军宝座”来“荣耀上帝的宝座”？只怕当基督教界会在世俗日益精致的行销手法下，失去了信仰的主动性。

2000年后的今天，耶稣依然走在路上，看见一群困惑地从电影院走出来基督徒，正彼此争执著。他们发现了耶稣，立刻上前问祂：

“是《少年弥赛亚》犯了错呢？还是少年弥赛亚犯了错？”

耶稣笑了。（注4）

注：

1.参：官方预告片：https://www.youtube.com/watch?v=h0VL4o5IPjA。

2.安德鲁·劳埃德·韦伯为生于英国伦敦的剧作家。获奖无数。作品包括《耶稣基督超级巨星》中的I Don’t Know How to Love Him、《猫》中的Memory、《歌剧魅影》中的The Music of the Night。

3. 参：王星然，“《挪亚》的狂野想像–到底《挪亚》是大烂片？还是有思想深度的好电影？”http://behold.oc.org/?p=22022。

4.参《约翰福音》9：1-16。

作者为媒体与神学工作者。