文/Samuel／一飞

本文原刊于《举目》官网 2016.03.08

点星在《人是无法栖居在桥上的》（原刊于《举目》51期http://behold.oc.org/?p=3078 ）中提到：

货币对价值的僭越，表现为货币从“方式”升格成“目的”。

钱财不是万恶之源，贪财才是万恶之源。

人是富于情感的活物，若把情感寄托在金钱上，生命的感觉就要随之颓萎了。

虽然它本身没有什么价值，但它作为获取有价值东西的手段，是有意义的。

由于货币可以交换到几乎任何商品，衡量任意一种物品的价值，货币便逐渐渗透到商品经济以外的社会生活中，成为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准。

那么，圣经是如何回应金钱观与消费主义的呢？

1. 旧约如何看获取和享用财物

旧约表明，财富和各样物质资源，就其本质而言都是“好的”，因为这一切都是上帝所创造的（参《创》1-2章）。因此，物质财富本身并非邪恶（注1）。

此外，旧约还表明，财富不仅是上帝的赐予，更是上帝对顺服祂的人的赐福。从《申命记》28章可以清楚看到，蒙福和受惩在很大程度上，是透过财富的增添或受损来反映的（注2）。

但是，《申命记》亦指出，人不可将获取物质财富作为人生目标，而应以讨上帝喜悦和享受上帝，作为人生的目标（注3）。

《申命记》8：11-14这样警告（本文中经文均取自《新译本》）：

“你要自己谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日吩咐你的；恐怕你吃饱了，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，你所有的一切都增加了，那时，你就心高气傲，忘记了耶和华你的上帝，就是把你从埃及地，从为奴之家领出来的那一位。”

可见，该段经文要提醒以色列人，财富是他们永远的试探──引诱他们把财富，而非上帝，当作长久的伴侣（注3）。

由于地和其中所充满的都是属于上帝的（《诗》24：1），因此，人应该为自己所拥有的一切向上帝感恩。换言之，物质财富当引发人向上帝生发感恩的心，而非离弃上帝。

摩西在《申命记》26：1-11中所描绘的，才是一幅心存感恩而快乐享受上帝所赐财富的图画（注5）。

此外，《申命记》让以色列人明白，他们对自己所拥有的财富负有责任──他们当用自己的财富来帮助人。

《申命记》15：7-8说：

“但是在耶和华你的上帝赐给你的地上，无论哪一座城里，在你中间如果有一个穷人，又是你的兄弟，你对这穷苦的兄弟不可硬着心肠，也不可袖手不理。你一定要向他伸手，照着他缺乏的借给他，补足他的缺乏。”

这表明，财富本身不是目标，而是一种媒介，人用财富完成上帝关爱穷人的目的（注6）。

旧约《箴言》对财富的运用，也有深入的讨论。《箴言》多处指出，如果人有经济能力的话，应该向需要帮助的人伸出援助之手。而且，慷慨施赠必蒙上帝的赐福（参《箴》3：27-28，11：24-26，19：6、17，21：26，22：9，28：27，31：20）。

此外，《箴言》也提醒人不可依赖自己的财富（《箴》11：28）。

在《箴言》中，财富同样显出它中性的特质。

虽然，书中鼓励人要勤劳致富（参《箴》6：6-11，10：4，12：11、27，13：4等），但同时暗示，富有给人在生活操守上带来挑战（《箴》21：17；特别是30：7-9亚古珥的“自白”），而如何运用财富才是人生的真智慧（注7）。

《箴言》所关注的不是获得财物，而是获得智慧（注8）。有了智慧，人才会以正确的方式获得财富、享用财富、运用财富。

虽然，圣经教给以色列人如此智慧而精辟的财富观，但是，以色列人仍陷入贪财的漩涡中。在众先知时代，追求财物而导致败坏的情形屡见不鲜，先知们常对此发出严厉的责备和警告。

先知以赛亚对锡安的骄侈女子的描述（注9），形象化地揭示出她们尽享财物的人生态度，以及未来的悲惨命运（《赛》3：16-24）。

而在先知阿摩司对富人的指控中，我们看到财富的占有欲，使人在敛财时不择手段：“你们欺压穷人，强征他们的五谷；因此，你们用琢磨过的石头建造房屋，却不能住在其中；你们栽种美好的葡萄园，却不能喝园中的酒。”（《摩》5：11；另参2：6，注10）

从先知书的信息中，我们看到随着以色列国的富裕繁荣，社会中因着财富而不公、不义的现象，频繁出现（注11）。这印证了摩西在《申命记》8：11-14中的警告：“恐怕……你所有的一切都增加了，那时，你就心高气傲，忘记了耶和华你的上帝。”

由此可见，旧约始终提出误用财物的课题。这种误用的根源在于人自己，人忘记了：

（1）一切财物皆为上帝所造、上帝所赐，就连人获得财物、享用财物的能力，也是上帝给予的。

（2）人不能高抬财物到至高的水平，或者将财物作为绝对关注的对象和人生价值所在，否则就等于把受造之物摆在造物主之上。这种将财物偶像化的做法，其实是违反了十诫中的第一条——不可拜耶和华以外的上帝，并导致了生命价值的逆转。

（3）人对自己所拥有的财物，有正确使用的责任（注12）。

透过以上的探讨，我们发现，旧约对享受世上财物的看法，其实是建立在人、物、上帝之间的正确关系的基础上。

这种关系，最初反映在伊甸园的生活中：上帝将出产赐予人类享用（《创》2：8-9），而人则需要听从上帝的吩咐而殷勤工作（《创》2：15）；在享用上帝赐予的同时，人必须遵守上帝的命令──不可享用上帝不许可的东西（参《创》2：17）。

从这些当中，我们看到一种创造的秩序：人有权享用上帝所赐予的物质，与此同时，人对上帝和物质世界有一定的责任，当按照上帝的指示来获取物质供应，也按照上帝的指示来享用物质供应（注13）。

在上帝与以色列人所立的盟约中，我们更清楚地看到，上帝所期望、规划的，是以色列人与祂牢固的关系，以及以色列人稳定地享受祂的物质供应（注14）。

人对物质世界没有绝对自由、自主的享用权，而是必须在上帝规划的秩序里。否则，人对物质财富的误用，将给自己带来灾难性的后果。

从旧约中，上帝对以色列人误取、误用财富的审判，我们看到上帝在受造物面前，始终是自由、自主的，这阻止了人妄想最终控制物质世界的企图（注15）。

这正是旧约指示的核心——人正确享用物质是整个关系系统中的一部分，当这种关系出了问题，人享用物质的活动就会扭曲（注16）。

2. 新约如何看获取和享用财物

主耶稣在福音书中，对拥有和享用财富有很多负面描述，例如：“然而你们富有的人有祸了，因为你们已经得了你们的安慰。”“你们要谨慎，远离一切贪心，因为人的生命并不在于家道丰富。”“富有的人要进上帝的国，是多么难哪！”（《路》6：24，12：15，18：24）

耶稣对财富负面的评价，并非针对财富本身，而是从人进上帝国的角度考虑。换言之，当人把生命的安全感建立在财富物质之上，人就不会依靠上帝的看顾；当人把生命的目标对准财物时，就不会尽心尽力地爱上帝（注17）。

耶稣一直警示我们，追求财富与追求上帝国，始终是南辕北辙的。

使徒们对贪恋财富的人，也发出类似的严厉警告（参《提前》6：7-10；《雅》5：1-6）。可见，新约对财富给人带来的负面影响，有诸多提醒（注18）。

此外，新约让我们看到，基督的跟随者们（如使徒、撒该和早期耶路撒冷的门徒们），在财富问题上，以实际行动向世人做出了见证，并借此证明了，为上帝国而舍弃自己的财富，与活出福音的生命，是不可分割的（注19）。

新约如旧约一样，让我们明白，上帝将财物赐给属祂的子民，目的是为了他们在服事上帝、帮助有需要的人时，能够运用自如。这就是私有财产的属灵意义所在。

当然，人利用财物来维系自己和家人的生命，是再自然不过的事了。而且，新约也鼓励我们，心存感恩地享受上帝的赐予（《提前》4：3-5）。但是，若我们发现身边有贫乏的人，我们就应该为了上帝的缘故而慷慨施予（注20）。

新旧约始终指示我们，如果人把所拥有的财物看作专属自己，那么，原本中性的财物，就要变成邪恶的诱因和表征了。

3. 结语

总括来说，虽然个人财物和消费品本身没有受到圣经的严厉批评，但是，我们从圣经一贯的表达可以确定，人对财富的观念，必须受到上帝国度的价值观的限制。

圣经更以神国的价值体系，质疑和颠覆世俗的世界观和价值观——世俗的价值观，在三方面直接与神国价值观相抵触：（1）信任上帝的供应；（2）维护并丰富上帝的美好创造；（3）拒绝一切偶像崇拜。

作为领受基督丰盛恩典的人，基督徒应该借着正确处理上帝交托于我们的财物，向世人展示福音的真理和生命（注34）。

但愿上述对圣经金钱观——财物的获取和享用的探讨，能使我们对爱的优先次序进行反省、得到警示。我们基督徒唯有在生命深处不断涌流对上帝的爱和渴慕，才能确保自己的属灵生命不被席卷全球的消费浪潮所掠掳。

注：

1. 华德．凯瑟著，《旧约伦理学探讨》，谭健明译（台北：中华福音神学院出版社，1987），p. 274。

2. 罗秉祥，《公理婆理话伦理》（香港：明风出版，2004，二版），p. 265-67。

3. 同注14，p. 274。另参《西敏斯特大教理问答》之“问1”：“人最重要和最高的目标是荣耀上帝，永远完全以上帝为乐。”

4. 凯瑟，p. 274-75。

5. 凯瑟，p. 275。

6. 凯瑟，p. 274-75。

7. 梁薇，《箴言》，天道圣经注释（香港：天道书楼有限公司，2005），p, 112。

8. 罗秉祥，p. 269。

9. 莫德著，《丁道尔旧约圣经注释——以赛亚书》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，2001），p. 71。

作者指出，这些显赫的锡安女子，与圣经《以赛亚书》3:2-15中的耶路撒冷和犹大的领袖相配，她们的高傲和任性展示了3:14-15节的罪行。但在25节，以赛亚则从这些锡安女子转而谈锡安本身，换言之，这些妇女乃是该城的化身。

10. 凯瑟，p. 275-76。

11. 罗秉祥，p. 267-68。

12. 凯瑟，p. 274。

13. 巴塞洛缪、莫理茨主编，《基督徒看消费主义》，陈永财译（香港：基道出版社，2005），p. 37-38。

14. 莫理茨，p. 51。

15. 莫理茨，p.40。

16. 莫理茨， p. 47-48。

17. 罗秉祥，p. 269-71。

18. 罗秉祥，p. 272-73。

19. 莫理茨，p. 69。

20. 保罗．阿尔托依兹著，《马丁路德的伦理观》，顾美芬译（台北：中华信义神学院出版社，2007），p. 176-177，及脚注。

马丁．路德认为，一个人所拥有的多余财物，如果不用于帮助有需要的人，那么，它就是“不义的玛门”：

“玛门也可以用在邪恶的目的上，耶稣称它为不义的钱财。在上帝的眼中，一个人多余的财产若不用来帮助邻舍，就是不法的、偷来的财物。因为在上帝的面前，人应该给予、借予，并容许东西都被拿走。”

虽然，路德的观念对我们今天的人来说，可能太过激、太乌托邦，但是，对于耶稣和使徒时代的门徒来说，却是真实而可行的。

21. 莫理茨，p. 75-77。

两位作者均为中国家庭教会传道人。

作者保留版权。