文/Samuel／一飛

本文原刊於《舉目》官網 2016.03.08

點星在《人是無法棲居在橋上的》（原刊於《舉目》51期http://behold.oc.org/?p=3078 ）中提到：

貨幣對價值的僭越，表現為貨幣從“方式”升格成“目的”。

錢財不是萬惡之源，貪財才是萬惡之源。

人是富於情感的活物，若把情感寄託在金錢上，生命的感覺就要隨之頹萎了。

雖然它本身沒有什麼價值，但它作為獲取有價值東西的手段，是有意義的。

由於貨幣可以交換到幾乎任何商品，衡量任意一種物品的價值，貨幣便逐漸滲透到商品經濟以外的社會生活中，成為衡量社會經濟價值乃至個體價值的標準。

那麼，聖經是如何回應金錢觀與消費主義的呢？

1. 舊約如何看獲取和享用財物

舊約表明，財富和各樣物質資源，就其本質而言都是“好的”，因為這一切都是上帝所創造的（參《創》1-2章）。因此，物質財富本身並非邪惡（註1）。

此外，舊約還表明，財富不僅是上帝的賜予，更是上帝對順服祂的人的賜福。從《申命記》28章可以清楚看到，蒙福和受懲在很大程度上，是透過財富的增添或受損來反映的（註2）。

但是，《申命記》亦指出，人不可將獲取物質財富作為人生目標，而應以討上帝喜悅和享受上帝，作為人生的目標（註3）。

《申命記》8：11-14這樣警告（本文中經文均取自《新譯本》）：

“你要自己謹慎，免得忘記耶和華你的上帝，不守祂的誡命、典章、律例，就是我今日吩咐你的；恐怕你吃飽了，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，你所有的一切都增加了，那時，你就心高氣傲，忘記了耶和華你的上帝，就是把你從埃及地，從為奴之家領出來的那一位。”

可見，該段經文要提醒以色列人，財富是他們永遠的試探──引誘他們把財富，而非上帝，當作長久的伴侶（註3）。

由於地和其中所充滿的都是屬於上帝的（《詩》24：1），因此，人應該為自己所擁有的一切向上帝感恩。換言之，物質財富當引發人向上帝生發感恩的心，而非離棄上帝。

摩西在《申命記》26：1-11中所描繪的，才是一幅心存感恩而快樂享受上帝所賜財富的圖畫（註5）。

此外，《申命記》讓以色列人明白，他們對自己所擁有的財富負有責任──他們當用自己的財富來幫助人。

《申命記》15：7-8說：

“但是在耶和華你的上帝賜給你的地上，無論哪一座城裡，在你中間如果有一個窮人，又是你的兄弟，你對這窮苦的兄弟不可硬著心腸，也不可袖手不理。你一定要向他伸手，照著他缺乏的借給他，補足他的缺乏。”

這表明，財富本身不是目標，而是一種媒介，人用財富完成上帝關愛窮人的目的（註6）。

舊約《箴言》對財富的運用，也有深入的討論。《箴言》多處指出，如果人有經濟能力的話，應該向需要幫助的人伸出援助之手。而且，慷慨施贈必蒙上帝的賜福（參《箴》3：27-28，11：24-26，19：6、17，21：26，22：9，28：27，31：20）。

此外，《箴言》也提醒人不可依賴自己的財富（《箴》11：28）。

在《箴言》中，財富同樣顯出它中性的特質。

雖然，書中鼓勵人要勤勞致富（參《箴》6：6-11，10：4，12：11、27，13：4等），但同時暗示，富有給人在生活操守上帶來挑戰（《箴》21：17；特別是30：7-9亞古珥的“自白”），而如何運用財富才是人生的真智慧（註7）。

《箴言》所關注的不是獲得財物，而是獲得智慧（註8）。有了智慧，人才會以正確的方式獲得財富、享用財富、運用財富。

雖然，聖經教給以色列人如此智慧而精闢的財富觀，但是，以色列人仍陷入貪財的漩渦中。在眾先知時代，追求財物而導致敗壞的情形屢見不鮮，先知們常對此發出嚴厲的責備和警告。

先知以賽亞對錫安的驕侈女子的描述（註9），形象化地揭示出她們盡享財物的人生態度，以及未來的悲慘命運（《賽》3：16-24）。

而在先知阿摩司對富人的指控中，我們看到財富的占有欲，使人在斂財時不擇手段：“你們欺壓窮人，強徵他們的五穀；因此，你們用琢磨過的石頭建造房屋，卻不能住在其中；你們栽種美好的葡萄園，卻不能喝園中的酒。”（《摩》5：11；另參2：6，註10）

從先知書的信息中，我們看到隨著以色列國的富裕繁榮，社會中因著財富而不公、不義的現象，頻繁出現（註11）。這印證了摩西在《申命記》8：11-14中的警告：“恐怕……你所有的一切都增加了，那時，你就心高氣傲，忘記了耶和華你的上帝。”

由此可見，舊約始終提出誤用財物的課題。這種誤用的根源在於人自己，人忘記了：

（1）一切財物皆為上帝所造、上帝所賜，就連人獲得財物、享用財物的能力，也是上帝給予的。

（2）人不能高抬財物到至高的水平，或者將財物作為絕對關注的對象和人生價值所在，否則就等於把受造之物擺在造物主之上。這種將財物偶像化的做法，其實是違反了十誡中的第一條——不可拜耶和華以外的上帝，並導致了生命價值的逆轉。

（3）人對自己所擁有的財物，有正確使用的責任（註12）。

透過以上的探討，我們發現，舊約對享受世上財物的看法，其實是建立在人、物、上帝之間的正確關係的基礎上。

這種關係，最初反映在伊甸園的生活中：上帝將出產賜予人類享用（《創》2：8-9），而人則需要聽從上帝的吩咐而殷勤工作（《創》2：15）；在享用上帝賜予的同時，人必須遵守上帝的命令──不可享用上帝不許可的東西（參《創》2：17）。

從這些當中，我們看到一種創造的秩序：人有權享用上帝所賜予的物質，與此同時，人對上帝和物質世界有一定的責任，當按照上帝的指示來獲取物質供應，也按照上帝的指示來享用物質供應（註13）。

在上帝與以色列人所立的盟約中，我們更清楚地看到，上帝所期望、規劃的，是以色列人與祂牢固的關係，以及以色列人穩定地享受祂的物質供應（註14）。

人對物質世界沒有絕對自由、自主的享用權，而是必須在上帝規劃的秩序裡。否則，人對物質財富的誤用，將給自己帶來災難性的後果。

從舊約中，上帝對以色列人誤取、誤用財富的審判，我們看到上帝在受造物面前，始終是自由、自主的，這阻止了人妄想最終控制物質世界的企圖（註15）。

這正是舊約指示的核心——人正確享用物質是整個關係系統中的一部分，當這種關係出了問題，人享用物質的活動就會扭曲（註16）。

2. 新約如何看獲取和享用財物

主耶穌在福音書中，對擁有和享用財富有很多負面描述，例如：“然而你們富有的人有禍了，因為你們已經得了你們的安慰。”“你們要謹慎，遠離一切貪心，因為人的生命並不在於家道豐富。”“富有的人要進上帝的國，是多麼難哪！”（《路》6：24，12：15，18：24）

耶穌對財富負面的評價，並非針對財富本身，而是從人進上帝國的角度考慮。換言之，當人把生命的安全感建立在財富物質之上，人就不會依靠上帝的看顧；當人把生命的目標對準財物時，就不會盡心盡力地愛上帝（註17）。

耶穌一直警示我們，追求財富與追求上帝國，始終是南轅北轍的。

使徒們對貪戀財富的人，也發出類似的嚴厲警告（參《提前》6：7-10；《雅》5：1-6）。可見，新約對財富給人帶來的負面影響，有諸多提醒（註18）。

此外，新約讓我們看到，基督的跟隨者們（如使徒、撒該和早期耶路撒冷的門徒們），在財富問題上，以實際行動向世人做出了見證，並藉此證明了，為上帝國而捨棄自己的財富，與活出福音的生命，是不可分割的（註19）。

新約如舊約一樣，讓我們明白，上帝將財物賜給屬祂的子民，目的是為了他們在服事上帝、幫助有需要的人時，能夠運用自如。這就是私有財產的屬靈意義所在。

當然，人利用財物來維繫自己和家人的生命，是再自然不過的事了。而且，新約也鼓勵我們，心存感恩地享受上帝的賜予（《提前》4：3-5）。但是，若我們發現身邊有貧乏的人，我們就應該為了上帝的緣故而慷慨施予（註20）。

新舊約始終指示我們，如果人把所擁有的財物看作專屬自己，那麼，原本中性的財物，就要變成邪惡的誘因和表徵了。

3. 結語

總括來說，雖然個人財物和消費品本身沒有受到聖經的嚴厲批評，但是，我們從聖經一貫的表達可以確定，人對財富的觀念，必須受到上帝國度的價值觀的限制。

聖經更以神國的價值體系，質疑和顛覆世俗的世界觀和價值觀——世俗的價值觀，在三方面直接與神國價值觀相抵觸：（1）信任上帝的供應；（2）維護並豐富上帝的美好創造；（3）拒絕一切偶像崇拜。

作為領受基督豐盛恩典的人，基督徒應該藉著正確處理上帝交托於我們的財物，向世人展示福音的真理和生命（註34）。

但願上述對聖經金錢觀——財物的獲取和享用的探討，能使我們對愛的優先次序進行反省、得到警示。我們基督徒唯有在生命深處不斷湧流對上帝的愛和渴慕，才能確保自己的屬靈生命不被席捲全球的消費浪潮所掠擄。

註：

1. 華德．凱瑟著，《舊約倫理學探討》，譚健明譯（臺北：中華福音神學院出版社，1987），p. 274。

2. 羅秉祥，《公理婆理話倫理》（香港：明風出版，2004，二版），p. 265-67。

3. 同註14，p. 274。另參《西敏斯特大教理問答》之“問1”：“人最重要和最高的目標是榮耀上帝，永遠完全以上帝為樂。”

4. 凱瑟，p. 274-75。

5. 凱瑟，p. 275。

6. 凱瑟，p. 274-75。

7. 梁薇，《箴言》，天道聖經注釋（香港：天道書樓有限公司，2005），p, 112。

8. 羅秉祥，p. 269。

9. 莫德著，《丁道爾舊約聖經注釋——以賽亞書》，劉良淑譯（臺北：校園書房出版社，2001），p. 71。

作者指出，這些顯赫的錫安女子，與聖經《以賽亞書》3:2-15中的耶路撒冷和猶大的領袖相配，她們的高傲和任性展示了3:14-15節的罪行。但在25節，以賽亞則從這些錫安女子轉而談錫安本身，換言之，這些婦女乃是該城的化身。

10. 凱瑟，p. 275-76。

11. 羅秉祥，p. 267-68。

12. 凱瑟，p. 274。

13. 巴塞洛繆、莫理茨主編，《基督徒看消費主義》，陳永財譯（香港：基道出版社，2005），p. 37-38。

14. 莫理茨，p. 51。

15. 莫理茨，p.40。

16. 莫理茨， p. 47-48。

17. 羅秉祥，p. 269-71。

18. 羅秉祥，p. 272-73。

19. 莫理茨，p. 69。

20. 保羅．阿爾托依茲著，《馬丁路德的倫理觀》，顧美芬譯（臺北：中華信義神學院出版社，2007），p. 176-177，及腳註。

馬丁．路德認為，一個人所擁有的多餘財物，如果不用於幫助有需要的人，那麼，它就是“不義的瑪門”：

“瑪門也可以用在邪惡的目的上，耶穌稱它為不義的錢財。在上帝的眼中，一個人多餘的財産若不用來幫助鄰舍，就是不法的、偷來的財物。因為在上帝的面前，人應該給予、借予，並容許東西都被拿走。”

雖然，路德的觀念對我們今天的人來說，可能太過激、太烏托邦，但是，對於耶穌和使徒時代的門徒來說，卻是真實而可行的。

21. 莫理茨，p. 75-77。

兩位作者均為中國家庭教會傳道人。

作者保留版權。