文/刘志远
本文原刊于《举目》77期 2016.03.23
一个呼吁
笔者在《“扔在海里”——触目惊心的警告里》（http://behold.oc.org/?p=28149）一文中提到，北美华人教会正面临 “失去下一代”的危机。
有不少华人信徒其实早已感受到这个危机的存在和重要性，但因为造成这个危机的原因错综复杂——有文化、代沟、社会、神学立场等种种因素，不能一概而论，所以北美华人教会面对这样的挑战，通常束手无策，没有什么妥善应对之计。
又值北美华人移民、留学之风鼎盛，教会增长蓬勃，对这问题不要说有心无力，更是无暇以对，久而久之，就把这么严重的一个问题，埋在沙土里了。
然而这个问题不会因为我们不予理会，就突然消失或自己改善，只会破口越形加剧，使我们对第二代的伤害和亏欠越来越大。
笔者个人智慧、经验有限，但仍勉为其难，尝试写这系列的文章，相信我们仍然可以就我们所知的，对一些较为突显的原因，谦卑自己，进行反省。
盼望众弟兄姊妹——一些对这问题有更深入体会者——加入对话，丰富我们对这问题的认识，或者因上帝的怜悯，危机有所扭转，亦未可知。
一个降卑性的挑战
第一代的移民与第二代土生子女的文化差异，的确造成很多相处的困难，这是无可讳言的。
很多信徒，包括笔者在内，一直都抱着一种心态，直觉认为文化是大环境大前提的事，我们无可选择；在不同的文化当中受薰陶，自然产生很多的分歧和差异，以致不能相处，是无可奈何的事，也不是我们小民的责任。。
直到我读到我们下一代针对这问题的著作，听到他们的声音，加上我本人牧会经验的印证，我开始意识到第一代与第二代的相处问题，不能完全归咎到文化的差异。
如前文所述，亚裔下一代看上一代，在灵性方面，简直是惨不忍睹。两代之间的冲突，他们通常归咎于第一代信徒的伪善。
这些伪善，虽有文化成因，但是我们的信仰，无力帮助我们突破文化的限制，而任由文化驾驭我们的信仰。这在他们的心目中，就是伪善，是灵命，甚至是神学偏差的问题。
笔者审思弟兄姊妹属灵成长的瓶颈，不得不承认下一代给我们的评估，是有相当道理的。然而，承认这是一个灵命／神学的问题，正是我们两代之间寻求复和的路上，最为降卑性的挑战。
诚然，不是每一位第一代的信徒都能接受这样的挑战，尤其是这挑战来自于下一代。
笔者起初就有这样的反应。但是静夜反思，这个挑战是毫无根据的吗？还是我们心里有摆不平的骄傲呢？最终我愿意接受这样的挑战。因为实在不想因自己一时的骄傲，导致两代的鸿沟，越沟越宽，甚至使人跌倒，进而招惹主“扔在海里”的愤怒。
“误入正途”
北美的华人教会，一向以保守，持守正道而著称，我们信徒亦引以为傲。然而在第二代信徒的眼中，我们的行事为人很容易掉进一些世俗观念里，甚至把这些世俗观念属灵化，成为僵硬的论断标志。
这是我们第二代的弟兄姊妹不能接受的。是以我们在他们的眼中，成了假冒伪善的信徒。
其实有些世俗或文化观念，若运用得当，原是好的，都是正途，若把它们举到某一个属灵高度，超出它们应有的范围，就是我所谓的“误入正途”了。
最为明显的一个例子，就是衣着。笔者牧养过的教会不多，但下一代的衣着几乎都成为每一个教会争论过的议题。衣着端庄，本是正途，但是用来衡量别人属灵与否，则已超过该有的范围。
前几年还有圣诗与近代赞美诗之争。感谢上帝，现在似乎已经尘埃落定，相安无事、各得其所了。
圣诗是历代圣徒留给我们的属灵遗产，珍惜传颂，也是正途。但把圣诗高举，因而贬低、抹杀近代赞美诗歌的创作和传颂，则也属于“误入正途”了。
第一代信徒尤喜追求成功，暗以成功为上帝祝福的标志。作为家长，千方百计，不顾孩子的心灵压力，就是要把他们推进名校。当然其结果有目共睹，我们下一代信仰的流失率，高得惊人。
诚然，我们不会明明标榜成功神学，而经过个人的努力，在社会、事业、学业谋取成功，亦是荣耀上帝的正途。但是，若过了界限，又是“误入正途”了。在我们身上，成功和信仰孰重？我们下一代眼睛雪亮，其答案最为明显不过。
我们这一代有太多误入的“正途”，这里只不过略书一、二而已，在下一代严厉的眼中，这些都成了假冒伪善。他们严厉的目光是可以理解的，因为很多时候，他们就是这些所谓“正途”的受害者。我们得问问，何以我们有这么多误入的“正途”？
整全旳福音
这些“正途”的误入，在主耶稣和初期教会的时代，亦非常泛滥。细观福音书和新约书信，不难看出，主耶稣和书信的作者，都有纠正这现象的愿望。主耶稣在登山宝训的讲道，就是针对犹太人对律法的错误理解。
律法原是好的，主耶稣说，“一点一画也不能废去。” （《太》5：18）律法本是正途，但是用者的动机、心态不当，就成了假冒伪善的人。而且危害之大，连弥赛亚在他们面前，都予拒绝，以色列人跟随上帝的历史，可为前车。
主耶稣讲登山宝训的目的，至为明显，就是：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（《太》5：20）主耶稣恐怕门徒重走文士和法利赛人的老路，在此提出特别的警告。
耶稣的药方
那么针对误入“正途”，主耶稣解救的方法是什么呢？
一个答案，可以从登山宝训得到（《太》5-7）。登山宝训以八福为主干，这八福，就是讲到天国子民的质素，或是说天国子民的属灵成长，都是从信徒的心态开始的。
八福开始于“虚心的人有福了！” （《太》5：3）虚心是一切属灵成长之始，是信徒必须要有的心灵状态。
再往下读，我们看到：“哀恸的人有福了”、“温柔的人有福了”、“饥渴慕义的人有福了”、“怜恤人的人有福了”和 “清心的人有福了” （《太》5：4-9）。这些都是信徒该培育的心灵状态。
一针见血，主耶稣说要胜过“文士和法利赛人”的义，门徒需要拥有或是培育正确的心灵状态。而不是徒具外表的、表里不一的义。要胜过这样的义，我们外表所作的，必须具备适当的心灵状态。
雅各的药方
在新约的书信里，我们也能找到作者对当时表里不一致的信徒的教导。主耶稣的兄弟雅各就特别写信针对这样的表现。
雅各所面对的是信了主，却以貌取人、重看穿“华美衣服“的信徒，是“颂赞和咒诅从一个口里出来”的信徒，是恶待贫穷工人的有钱地主信徒……总之，雅各要训斥的也是假冒伪善，表里不一的信徒。
当然笔者同意，主耶稣和雅各所面对的问题，与今日华人教会第一代信徒所表现的，在程度上是有差异的。但是问题的核心，仍然是表里一致的问题， 所以雅各所提的解决方案，应该对我们极有帮助。
雅各认为这些里外不一的基督徒表现，是由于对真理、福音、或是（雅各的用语）至尊的律法，认识残缺不全的缘故。
他说：“你们若全守这至尊的律法才是好的。 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（《雅》2：8-10）
全守至尊的律法才是解决之道， 因为真理是整全，至尊的律法自然是整全的，所有的律法，都有它的连贯性，犯了一条，就犯了众条。用今日的语言来说，福音是整全的，里面的原则都有其连贯性，不能拆开，守一条，不守一条。我们认识福音，遵行福音，要追求迈上完整健全之路。
建立整全的世界观
既然主耶稣和祂的兄弟雅各，针对当时信众提出了解救假冒伪善之道，我们就当战兢，谨慎遵行。我们追求圣洁，不单单是外表的事。
外表的行为固然重要，但是我们的行为是出自内心吗？我们的灵修生活，不是单单的寻求圣经的知识，还需要诚实的，认真的看看我们的内心世界。求上帝给我们一个发自内心的变化。
福音是整全的，我们就要争取对福音一个整全的认识。我们读圣经有通读一遍吗？肯定一遍是不够的，我们需要整本圣经通读多遍，而且要寻求一个融会贯通的整全的理解。
笔者牧会的时候，常用系列式的讲道方法，将我要讲的议题，连到圣经的各个层面，用弟兄姊妹能够理解的语言讲解出来，目的就是让弟兄姊妹了解圣经的真理不是分割的，而是整全的，彼此息息相关的。
有时候，笔者也会在教会的主日学开简单的系统神学的课，目的就是帮助弟兄姊妹建立一个整全的世界观。
记得年前我在《举目》发表过一篇文章《笼中的狮子》（http://behold.oc.org/?p=7336），鼓励教会走出禁锢的墙，其中一项建议，也是呼吁教会要帮弟兄姊妹，建立一个纯全的基督徒世界观。
这个世界观必须包含上帝的创造，和那创造的上帝；一个纯全的人观：人的发展和被创造的目的、上帝给人的异象和使命、上帝与人的盟约、盟约的破坏 （罪）与重建；主耶稣的恩典和救赎；圣灵的工作；整个创造的得赎、国度的建立和主的再来等等。
这个世界观的建造不是光传达一些知识，乃是建造一个对世界整体的、恩典的视角，是靠着圣灵得生，靠着圣灵得医治，生命得以成全和实践的视角。
医治“误入正途”
主耶稣重视我们所作所为的心灵状态。我们不是追求一个合乎上帝心意的属灵外表。我们的属灵光景和教会活动，以及生活上的一切，都需要审查我们的心灵状态。
对上帝话语的领会，也要彻底寻求其属灵的意义。我们要符合的不是一些外表的动作而已，更为重要的是其代表的精义。
若是如此，崇拜时端庄的衣着，是一个对上帝的尊敬的、微小的、外在的动作，更深、更实在的尊敬，乃是在心灵上的。有鉴于此，我们就不会把衣着的端庄与否，推到超出范围的属灵高度，而跟我们的下一代争吵不休了。
如果我们对福音有一个较为整全的认识 ——雅各所提的答案，我们又认识到我们的上帝，不但喜悦我们对祂心存敬畏，祂更喜欢我们对祂犹如密友。
主耶稣说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（《约》15： 15）
我们在台上也常教导弟兄姊妹主是我们的良友。既然如此，我们就能理解下一代用非常平常、舒服的衣着来到主的面前敬拜祂。我们来到密友的前面，还需要装模作样吗？有了这样的理解，我们就不会对别人在我们福音核心以外的问题，勉强求同。
一些教会高举圣诗，非圣诗不能言敬拜，要排斥现代诗歌。假如我们明白，我们敬拜上帝的一举一动都要从心灵诚实出发，希望我们能认识到，重复某时代的诗歌不一定代表什么属灵高度，对不同时代，不同生活环境的人来说，古代圣诗也不一定有什么更新感化作用。
假若我们对圣经有一个较为全面、系统性的认识，我们晓得上帝喜悦我们向祂唱新歌，那么是不是我们的上帝喜新厌旧，特喜新歌呢？应该不是这样。我们明白圣经，就知道上帝凡事以我们的益处为前提，主愿意我们有更丰盛的生命，新歌自然是这丰盛生命的表达，别人不能代替，古人的诗歌，更加不能代替了。
一个有真实属灵生命，经历过上帝福音奇妙大能的门徒，是必然有新歌的表达的。一个实践上帝时代使命的世代，是必然有这世代独特的歌声的。古代圣诗是生命的结晶，是对我们有某种程度的益处的。只是诗人说 “你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！”（《诗》96：1）
明乎此，我们就不会排斥、藐视不同敬拜上帝的表达了。
华人教会信徒暗中追求成功，表面鄙视成功神学（prosperity theology），高谈背主的十字架。我们的子女，背负庞大的压力，追逐名校和无瑕疵的成绩，要在学业上“荣耀上帝”。
即使我们家庭破碎不堪，自己也负伤累累，在教会也无从和不敢表达，要装作属灵的样子。这些与福音不符的现象，我们子女是看得清楚的。
福音不是用来维持一个体面的属灵假像。这些不符心灵真相的表达，只会把我们的生命更变扭曲。我们的子女是聪明人，为什么要加入这样的一个游戏呢？
上帝要我们荣耀祂，不是单单在事业上、学业上，也不在于世人所谓的成功。我们若认识上帝给人的塑造，是一个心灵的塑造，上帝给人的计画，其价值可存到永恒，其包含的境界范围，又非坊间世俗可以想像的。
我们相信吗？我们愿意“心意更新变化”， 让我们的信仰更加真实吗？
结语
我们第一代的基督徒，常常给我们下一代的子女一个假冒伪善的感觉。
我们听到这样严厉的一个评估，实在生气。我们生平自问正派，何来伪善？然而我们的子女，长大之后，超半数会离开教会，甚至离开他们年幼所得的信仰。主耶稣“扔在海里”的警钟，余音犹响，难道我们做父母的，毫无责任？
因此笔者不得不谦卑下来，反省自己。然后发觉我们常常笃守视为正途的，其实掺入很深的文化影响，又基于我们对福音残缺不全的认识，以至我们的做法常给下一代的感觉，是多么的假冒伪善。
这里提出主耶稣和雅各，针对类似的问题两个解决之道，愿我们对自己的灵性和神学，能谦卑的反省学习，帮助我们的信心更加真实，与下一代迈上复和的道路。
作者来自香港，英国爱丁堡大学博士，北美中华福音神学院教务主任。
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