文/劉志遠
本文原刊於《舉目》77期 2016.03.23
一個呼籲
筆者在《“扔在海裡”——觸目驚心的警告裡》（http://behold.oc.org/?p=28149）一文中提到，北美華人教會正面臨 “失去下一代”的危機。
有不少華人信徒其實早已感受到這個危機的存在和重要性，但因為造成這個危機的原因錯綜複雜——有文化、代溝、社會、神學立場等種種因素，不能一概而論，所以北美華人教會面對這樣的挑戰，通常束手無策，沒有什麼妥善應對之計。
又值北美華人移民、留學之風鼎盛，教會增長蓬勃，對這問題不要說有心無力，更是無暇以對，久而久之，就把這麼嚴重的一個問題，埋在沙土裡了。
然而這個問題不會因為我們不予理會，就突然消失或自己改善，只會破口越形加劇，使我們對第二代的傷害和虧欠越來越大。
筆者個人智慧、經驗有限，但仍勉為其難，嘗試寫這系列的文章，相信我們仍然可以就我們所知的，對一些較為突顯的原因，謙卑自己，進行反省。
盼望眾弟兄姊妹——一些對這問題有更深入體會者——加入對話，豐富我們對這問題的認識，或者因上帝的憐憫，危機有所扭轉，亦未可知。
一個降卑性的挑戰
第一代的移民與第二代土生子女的文化差異，的確造成很多相處的困難，這是無可諱言的。
很多信徒，包括筆者在內，一直都抱著一種心態，直覺認為文化是大環境大前提的事，我們無可選擇；在不同的文化當中受薰陶，自然產生很多的分歧和差異，以致不能相處，是無可奈何的事，也不是我們小民的責任。。
直到我讀到我們下一代針對這問題的著作，聽到他們的聲音，加上我本人牧會經驗的印證，我開始意識到第一代與第二代的相處問題，不能完全歸咎到文化的差異。
如前文所述，亞裔下一代看上一代，在靈性方面，簡直是慘不忍睹。兩代之間的衝突，他們通常歸咎於第一代信徒的偽善。
這些偽善，雖有文化成因，但是我們的信仰，無力幫助我們突破文化的限制，而任由文化駕馭我們的信仰。這在他們的心目中，就是偽善，是靈命，甚至是神學偏差的問題。
筆者審思弟兄姊妹屬靈成長的瓶頸，不得不承認下一代給我們的評估，是有相當道理的。然而，承認這是一個靈命／神學的問題，正是我們兩代之間尋求復和的路上，最為降卑性的挑戰。
誠然，不是每一位第一代的信徒都能接受這樣的挑戰，尤其是這挑戰來自於下一代。
筆者起初就有這樣的反應。但是靜夜反思，這個挑戰是毫無根據的嗎？還是我們心裡有擺不平的驕傲呢？最終我願意接受這樣的挑戰。因為實在不想因自己一時的驕傲，導致兩代的鴻溝，越溝越寬，甚至使人跌倒，進而招惹主“扔在海裡”的憤怒。
“誤入正途”
北美的華人教會，一向以保守，持守正道而著稱，我們信徒亦引以為傲。然而在第二代信徒的眼中，我們的行事為人很容易掉進一些世俗觀念裡，甚至把這些世俗觀念屬靈化，成為僵硬的論斷標誌。
這是我們第二代的弟兄姊妹不能接受的。是以我們在他們的眼中，成了假冒偽善的信徒。
其實有些世俗或文化觀念，若運用得當，原是好的，都是正途，若把它們舉到某一個屬靈高度，超出它們應有的範圍，就是我所謂的“誤入正途”了。
最為明顯的一個例子，就是衣著。筆者牧養過的教會不多，但下一代的衣著幾乎都成為每一個教會爭論過的議題。衣著端莊，本是正途，但是用來衡量別人屬靈與否，則已超過該有的範圍。
前幾年還有聖詩與近代讚美詩之爭。感謝上帝，現在似乎已經塵埃落定，相安無事、各得其所了。
聖詩是歷代聖徒留給我們的屬靈遺產，珍惜傳頌，也是正途。但把聖詩高舉，因而貶低、抹殺近代讚美詩歌的創作和傳頌，則也屬於“誤入正途”了。
第一代信徒尤喜追求成功，暗以成功為上帝祝福的標誌。作為家長，千方百計，不顧孩子的心靈壓力，就是要把他們推進名校。當然其結果有目共睹，我們下一代信仰的流失率，高得驚人。
誠然，我們不會明明標榜成功神學，而經過個人的努力，在社會、事業、學業謀取成功，亦是榮耀上帝的正途。但是，若過了界限，又是“誤入正途”了。在我們身上，成功和信仰孰重？我們下一代眼睛雪亮，其答案最為明顯不過。
我們這一代有太多誤入的“正途”，這裡只不過略書一、二而已，在下一代嚴厲的眼中，這些都成了假冒偽善。他們嚴厲的目光是可以理解的，因為很多時候，他們就是這些所謂“正途”的受害者。我們得問問，何以我們有這麼多誤入的“正途”？
整全旳福音
這些“正途”的誤入，在主耶穌和初期教會的時代，亦非常氾濫。細觀福音書和新約書信，不難看出，主耶穌和書信的作者，都有糾正這現象的願望。主耶穌在登山寶訓的講道，就是針對猶太人對律法的錯誤理解。
律法原是好的，主耶穌說，“一點一畫也不能廢去。” （《太》5：18）律法本是正途，但是用者的動機、心態不當，就成了假冒偽善的人。而且危害之大，連彌賽亞在他們面前，都予拒絕，以色列人跟隨上帝的歷史，可為前車。
主耶穌講登山寶訓的目的，至為明顯，就是：“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（《太》5：20）主耶穌恐怕門徒重走文士和法利賽人的老路，在此提出特別的警告。
耶穌的藥方
那麼針對誤入“正途”，主耶穌解救的方法是什麼呢？
一個答案，可以從登山寶訓得到（《太》5-7）。登山寶訓以八福為主幹，這八福，就是講到天國子民的質素，或是說天國子民的屬靈成長，都是從信徒的心態開始的。
八福開始於“虛心的人有福了！” （《太》5：3）虛心是一切屬靈成長之始，是信徒必須要有的心靈狀態。
再往下讀，我們看到：“哀慟的人有福了”、“溫柔的人有福了”、“饑渴慕義的人有福了”、“憐恤人的人有福了”和 “清心的人有福了” （《太》5：4-9）。這些都是信徒該培育的心靈狀態。
一針見血，主耶穌說要勝過“文士和法利賽人”的義，門徒需要擁有或是培育正確的心靈狀態。而不是徒具外表的、表裡不一的義。要勝過這樣的義，我們外表所作的，必須具備適當的心靈狀態。
雅各的藥方
在新約的書信裡，我們也能找到作者對當時表裡不一致的信徒的教導。主耶穌的兄弟雅各就特別寫信針對這樣的表現。
雅各所面對的是信了主，卻以貌取人、重看穿“華美衣服“的信徒，是“頌贊和咒詛從一個口裡出來”的信徒，是惡待貧窮工人的有錢地主信徒……總之，雅各要訓斥的也是假冒偽善，表裡不一的信徒。
當然筆者同意，主耶穌和雅各所面對的問題，與今日華人教會第一代信徒所表現的，在程度上是有差異的。但是問題的核心，仍然是表裡一致的問題， 所以雅各所提的解決方案，應該對我們極有幫助。
雅各認為這些裡外不一的基督徒表現，是由於對真理、福音、或是（雅各的用語）至尊的律法，認識殘缺不全的緣故。
他說：“你們若全守這至尊的律法才是好的。 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（《雅》2：8-10）
全守至尊的律法才是解決之道， 因為真理是整全，至尊的律法自然是整全的，所有的律法，都有它的連貫性，犯了一條，就犯了眾條。用今日的語言來說，福音是整全的，裡面的原則都有其連貫性，不能拆開，守一條，不守一條。我們認識福音，遵行福音，要追求邁上完整健全之路。
建立整全的世界觀
既然主耶穌和祂的兄弟雅各，針對當時信眾提出了解救假冒偽善之道，我們就當戰兢，謹慎遵行。我們追求聖潔，不單單是外表的事。
外表的行為固然重要，但是我們的行為是出自內心嗎？我們的靈修生活，不是單單的尋求聖經的知識，還需要誠實的，認真的看看我們的內心世界。求上帝給我們一個發自內心的變化。
福音是整全的，我們就要爭取對福音一個整全的認識。我們讀聖經有通讀一遍嗎？肯定一遍是不夠的，我們需要整本聖經通讀多遍，而且要尋求一個融會貫通的整全的理解。
筆者牧會的時候，常用系列式的講道方法，將我要講的議題，連到聖經的各個層面，用弟兄姊妹能夠理解的語言講解出來，目的就是讓弟兄姊妹瞭解聖經的真理不是分割的，而是整全的，彼此息息相關的。
有時候，筆者也會在教會的主日學開簡單的系統神學的課，目的就是幫助弟兄姊妹建立一個整全的世界觀。
記得年前我在《舉目》發表過一篇文章《籠中的獅子》（http://behold.oc.org/?p=7336），鼓勵教會走出禁錮的牆，其中一項建議，也是呼籲教會要幫弟兄姊妹，建立一個純全的基督徒世界觀。
這個世界觀必須包含上帝的創造，和那創造的上帝；一個純全的人觀：人的發展和被創造的目的、上帝給人的異象和使命、上帝與人的盟約、盟約的破壞 （罪）與重建；主耶穌的恩典和救贖；聖靈的工作；整個創造的得贖、國度的建立和主的再來等等。
這個世界觀的建造不是光傳達一些知識，乃是建造一個對世界整體的、恩典的視角，是靠著聖靈得生，靠著聖靈得醫治，生命得以成全和實踐的視角。
醫治“誤入正途”
主耶穌重視我們所作所為的心靈狀態。我們不是追求一個合乎上帝心意的屬靈外表。我們的屬靈光景和教會活動，以及生活上的一切，都需要審查我們的心靈狀態。
對上帝話語的領會，也要徹底尋求其屬靈的意義。我們要符合的不是一些外表的動作而已，更為重要的是其代表的精義。
若是如此，崇拜時端莊的衣著，是一個對上帝的尊敬的、微小的、外在的動作，更深、更實在的尊敬，乃是在心靈上的。有鑒於此，我們就不會把衣著的端莊與否，推到超出範圍的屬靈高度，而跟我們的下一代爭吵不休了。
如果我們對福音有一個較為整全的認識 ——雅各所提的答案，我們又認識到我們的上帝，不但喜悅我們對祂心存敬畏，祂更喜歡我們對祂猶如密友。
主耶穌說：“以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。”（《約》15： 15）
我們在臺上也常教導弟兄姊妹主是我們的良友。既然如此，我們就能理解下一代用非常平常、舒服的衣著來到主的面前敬拜祂。我們來到密友的前面，還需要裝模作樣嗎？有了這樣的理解，我們就不會對別人在我們福音核心以外的問題，勉強求同。
一些教會高舉聖詩，非聖詩不能言敬拜，要排斥現代詩歌。假如我們明白，我們敬拜上帝的一舉一動都要從心靈誠實出發，希望我們能認識到，重複某時代的詩歌不一定代表什麼屬靈高度，對不同時代，不同生活環境的人來說，古代聖詩也不一定有什麼更新感化作用。
假若我們對聖經有一個較為全面、系統性的認識，我們曉得上帝喜悅我們向祂唱新歌，那麼是不是我們的上帝喜新厭舊，特喜新歌呢？應該不是這樣。我們明白聖經，就知道上帝凡事以我們的益處為前提，主願意我們有更豐盛的生命，新歌自然是這豐盛生命的表達，別人不能代替，古人的詩歌，更加不能代替了。
一個有真實屬靈生命，經歷過上帝福音奇妙大能的門徒，是必然有新歌的表達的。一個實踐上帝時代使命的世代，是必然有這世代獨特的歌聲的。古代聖詩是生命的結晶，是對我們有某種程度的益處的。只是詩人說 “你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！”（《詩》96：1）
明乎此，我們就不會排斥、藐視不同敬拜上帝的表達了。
華人教會信徒暗中追求成功，表面鄙視成功神學（prosperity theology），高談背主的十字架。我們的子女，背負龐大的壓力，追逐名校和無瑕疵的成績，要在學業上“榮耀上帝”。
即使我們家庭破碎不堪，自己也負傷累累，在教會也無從和不敢表達，要裝作屬靈的樣子。這些與福音不符的現象，我們子女是看得清楚的。
福音不是用來維持一個體面的屬靈假像。這些不符心靈真相的表達，只會把我們的生命更變扭曲。我們的子女是聰明人，為什麼要加入這樣的一個遊戲呢？
上帝要我們榮耀祂，不是單單在事業上、學業上，也不在於世人所謂的成功。我們若認識上帝給人的塑造，是一個心靈的塑造，上帝給人的計畫，其價值可存到永恆，其包含的境界範圍，又非坊間世俗可以想像的。
我們相信嗎？我們願意“心意更新變化”， 讓我們的信仰更加真實嗎？
結語
我們第一代的基督徒，常常給我們下一代的子女一個假冒偽善的感覺。
我們聽到這樣嚴厲的一個評估，實在生氣。我們生平自問正派，何來偽善？然而我們的子女，長大之後，超半數會離開教會，甚至離開他們年幼所得的信仰。主耶穌“扔在海裡”的警鐘，餘音猶響，難道我們做父母的，毫無責任？
因此筆者不得不謙卑下來，反省自己。然後發覺我們常常篤守視為正途的，其實摻入很深的文化影響，又基於我們對福音殘缺不全的認識，以至我們的做法常給下一代的感覺，是多麼的假冒偽善。
這裡提出主耶穌和雅各，針對類似的問題兩個解決之道，願我們對自己的靈性和神學，能謙卑的反省學習，幫助我們的信心更加真實，與下一代邁上復和的道路。
作者來自香港，英國愛丁堡大學博士，北美中華福音神學院教務主任。
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