何弱枝
编按：《墙》与《拆墙》两文原载于《举目》49期，p.26-30。其中《拆墙》一文乃是对《墙》的回应，本文则是从不同的角度，进一步来思考教会聘牧后的问题。 除了纸媒杂志，读者也可至网上阅读。
从《墙》文中看来，建墙的基础在黄牧师到任时就已经存在。
“角色建立”与“角色界定”
学谦的角色虽是“已清楚建立”（well established）却不是“已清楚界定”（well defined）﹔而黄牧师的角色虽是“已清楚界定”，却是“尚待建立的”（to be established）。因着在教会参与服事的历史，学谦原先的角色包含了浓厚的牧者形象：他带领策划团契与教会的事工；他关怀照顾团契与教会的肢体； 并且承担讲台的服事。这样的角色所承担（来自会众）的期盼，不会因着黄牧师的来到就立刻被修正，反倒会因着黄牧师的来到，而产生暂时的混淆。问题是，一般 教会往往没有觉察到这混淆的存在，而未加以处理，使得学谦的角色逐渐复杂化。
以至于，教会逐渐地在黄牧师与学谦中间提供了建墙的材料。
“表面的期盼”与“潜在的期盼”
表面上，教会对学谦与黄牧师的期盼（expectation）是清楚的；在实际上却是模糊的。会众可能在表面上（理智上），接受黄牧师的角色，指望学谦与牧 师合作，帮助牧师熟悉教会，促进同工与牧师的搭配等等。可是在潜意识里（情感上），还是习惯学谦的做事方法，谈吐举止，查经方式，讲道风格等等。如此，对 于黄牧师的服事重点（如何分配时间于先知、祭司、君王三方面的职责），服事理念（鸡生蛋，还是蛋生鸡？安排教会活动以传福音为当务之急，还是以培养同工为 首要），讲道的用词与风格（纠结、郁闷，还是超苦闷），辅导的方式与技巧，甚至幽默的品味，都会在不知不觉中形成一套无声的比较与期盼。
筑墙的阶段
此比较与期盼会逐渐主导会众对黄牧师的评价。当黄牧师无法调整自己来满足会众的要求时，整个教会就不知不觉地在黄牧师与学谦之间开始筑墙：
第一阶段：“避免冲突”的个性倾向，与“间接沟通”的文化传统，造就持续冲突的环境。
由于学谦在教会中的影响力，凡是对黄牧师有意见的，往往希望能透过学谦，来表达个人对黄牧师的不满，或是传达对黄牧师的要求。
第二阶段：学谦与黄牧师的沟通内容逐渐负面化与情绪化。
表面上，可能双方都是保持相当理性。但是实际上，双方彼此的感受是越来越负面的。肩负著某些弟兄姐妹的期盼，学谦自觉必须承担“建议”黄牧师各方面“做法” 的责任（服事重点，服事理念，讲道用词与风格，辅导方式与技巧，幽默的品味…等等）。然而受限于个人风格、个性、恩赐、思维方式、行为模式与服事经验，黄 牧师实在无法接受所有的“建议”，甚或根本就只能听从很小部分的建议。
第三阶段：在失望与委屈的交错运作之下，墙的高度与日俱增，欣欣向荣。
沟通的模式越来越集中在不愉快的主题－－持续地要求与重复的辩解。对黄牧师而言，学谦是“逼迫”的化身；对学谦而言，黄牧师充分地反映出他的无力感。两个人光是看到对方就累了，怎么还会有好心情来沟通呢？
“反应式读脑”和“负面解读”
沟通既然出了问题，客观环境又没有改变，“似乎存在”的事工问题（apparent ministry issues）就容易造成双方反应式地读脑（reactive mind reading）: “你就是要把我从主日学里给排挤掉。”；“你就是要让我难堪。”；“你还没有开口，我就已经知道你又要说什么了。”以至于一开口就陷入负面解读 （negative interpretation）的沟通模式。日子一久，连“我是受过正式的神学训练的，你们……”; “你根本不知道现实社会的压力是什么样子的……”;“我是为了保护你／坚固弟兄姐妹的灵命／维护教会的合一与发展／神国度的见证／神的荣耀……”等等冠冕 堂皇的理由就都出笼了。
“不存在的牧师”和“找不到的工场”
最后的结果总是，许多的教会不断地在找一位不存在的牧师，许多的传道人不断地在找世界上找不到的工场。而坦白地说，有的教会因着所发展出来的文化，是无法接纳任何的传道人的；也 有些传道人，因着自己的个性和理念，是无法在任何教会长久服事的。培养能服事的传道人恐怕应该是神学院的责任。但是建立能接纳传道人的教会又是谁的责任 呢？
几点建议：
1. 资源有限的教会应当寻求有经验的顾问牧师来辅导－－在平日就该预备。教会应当存谦卑的心，定期与顾问牧师有些交流，听取意见。今天科技如此发达；即使顾问牧师远在千里之外，也可以定期有所交流的。当然，若是主恩满溢，教会附近就可寻得顾问牧师，那就更好了。
2. 聘牧的教会要对自己教会的文化、互动模式、组织架构、历史问题、发展策略等有足够的认识，以至于能够判断所需牧者的类型（关怀牧养型、策划执行型、讲道教 导型、誓死卫道型……等等）。不要高估自己接受牧者的能力与需要牧者的急迫性。在寻求牧者的同时，教会对于牧者的个性与服事理念之要求，应有明确的书面叙 述（written statements），而不是只是含糊地列出“有牧者的心”之类的词句。毕竟，会众如何解读牧者是否有心，常常是受主观感受的影响，常问：“他有没有注 意到我的感受？”，而不是问：“他的牧者之心是如何流露的？”。
3. 应聘的牧师应该对自己的服事重点、服事理念、优势、弱点、个性、思维与行为模式有足够的认识。个性，恩赐与思维模式，都是神照着祂的目的与计划而给的。因 此，我个人相信这些方面不是需要改变，而是需要管理的。牧者应该照着所领受的条件，管理自己来服事教会，才能彰显出神仆的身份。所以千万不要高估自己的适 应能力与调整意愿。
4. 牧者与同工应当时常在一起，做一些有趣的事情，以增进在一起时的喜悦感。
这些建议无法保证教会的牧者与同工之间的墙被消除。只能说，这些做法或许可以搬开一些筑墙的诱因与材料。
作者来自台湾。现在在新英格兰一教会牧会。
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