劉同蘇

本文原刊於《舉目》官網“言與思”專欄2017.12.25

 

電影是一種特別的藝術。繪畫和雕塑是空間藝術，音樂和詩歌是時間藝術，而戲劇與電影則兼具時間與空間的形式，可以說是時空藝術。

電影是“動畫”，“畫”當然是空間的展開，可畫面一“動“，就含有了時間的要素。由於攝影的寫真，電影具有更為鮮活的具象生動，從而在感性上能夠更強烈地觸動人們的靈魂。

在電影和戲劇出現以前，世界各地都流行一種單人劇，在歐洲稱之為“遊吟”，在中國被叫做“說書”，在非洲從事此類活動的角色（griot）具有更多重的功能。此類單人劇，有動作與表情的空間表達，也有情節鋪陳的時間伸展，可以說是一部即興創造的口頭電影。古希臘最善播放這種口頭電影的是荷馬；中國過去也不乏此類製作高手，其中播放“武十回”“宋十回”“石十回”者所留下的話本，被結集匯編成了古典名著《水滸》。

就這種口頭電影而言，耶穌可以說是最佳導演（或最佳製片人，最佳男主角）。馬太福音22章1至14節所記述的耶穌講道就是一例。這篇講道的主題是“天國呼召的窄門”，不過，耶穌卻將此主題具象化為“王子喜宴的請柬”。

電影嘛，總得有人物，場景，情節，該故事的人物有國王，僕人們，被邀賓客，還有隱在畫面背後的主角——王子；喜宴的準備與賓客的邀請被設為故事展開的場景。

第一幕：威嚴而富有的國王為王子準備結婚的宴席。輝煌繽紛的裝飾，院外還遺留著宰殺牛與肥畜的血跡，佳肴的香氣卻已彌漫了大廳，美酒瀑布般地傾倒入金杯，一排排的高座靜候著賓客的來臨；隨著國王的發令，一隊隊的仆人挾著燙金的請柬出發。

第二幕：門被一扇一扇地敲響；門開處，卻見燙金的請柬飛出，掉落在泥淖中，隨之而來的畫外音：“老子還要去進貨呢，誰稀奇你的宴席！”透過另一扇敞開的門，鏡頭聚在一只腳上，那腳下是被踐踏的請柬，畫外音傳來：“耕田才是實在的，那宴席能出產麥子？”（鏡頭切換）一個一個的仆人從門內跌出，隨之有棍棒或刀劍落在他們身上，血在飛濺。

第三幕：大怒的國王：“拒絕者不配此宴，皆殺之；另去街角人聚處，見一個，給我召一個。”（鏡頭切換）鏡頭從硝煙中推下，原本被邀的門戶已成為瓦礫，拒絕邀請者的屍首橫陳。

第四幕：大路上，一位衣衫襤褸的乞丐卑微地伸著手乞討，忽然，從鏡頭外一張燙金的請柬遞到他的手上；一個蠻橫的壯漢在暴打一個瘦弱的路人，他拳頭忽然頓在半空，一張燙金的請柬橫在那拳頭與被打者之間；請柬一張一張地遞向馬車上的華衣者，店鋪裡滿把金銀的掌櫃，扛著麻袋蹣跚路上的苦力，滿身汗水打著鐵的匠人。

第五幕：坐滿賓客的宴會廳，鏡頭從穿著禮服正襟危坐的賓客中推過，乞丐衣冠整潔，壯漢寧靜平和，掌櫃謙卑溫柔，苦力尊嚴榮光，鏡頭最後停在了一個衣冠不整散懶坐著的人身上。“賜給你的禮服呢？！”王座上滾過來斥責。無以對答的沉默。“推出去，捆了。”宴席繼續著，永恒的光照祥和地籠罩著全席。

劇終。

整個講道就是一個故事。耶穌選取了結婚的喜宴作為天國的象征。“婚”是二人成為一體的結合，而“宴”則是同血緣者共命的日常表達，所以，“婚宴”具象地隱喻了：天國是上帝與其子民的生命同在。

在農牧文化中，婚宴是榮耀喜慶和極盡奢華的重大事件，於是，婚宴生動地象征著天國的光亮與豐沛。國王是地上的至高者，國王為其子操辦婚宴，從淵源處喻指了天國的至上。

農商是中東一帶的基本世俗生產活動。陷於農商而棄絕婚宴，貼切地比喻了沉溺世界而丟掉天國的罪行。禮服的穿戴是敬畏與謹守的表示，它類比於嚴守天國聖潔生活的努力。

整個故事的寓意十分清晰：天國即是與聖子的同在，其淵源是至高的上帝。天國是世界的對立，執著塵世生活的，就棄絕天國生活（反向寓意：進入天國的，就必須棄絕世界）。天國的呼召就是經十字架而復活的重生，是必須全捨才能全得的生命翻轉。

天國生命是無限上帝的恩典,其恩典的無限非有罪從而有限之人自身可及，因此，也因其無限性而無人不及（所謂“不論善惡全召”）。上帝恩典所賜的是主體生命（天國是一種生命形態），所以，主體不活出天國樣式的，就沒有接受天國生命。所賜的是主體生命，所受的必須也是主體生命。

“召”是普遍的生命恩雨，“選”卻是用主生命篩子篩過的“少”者。窄門是生命性的，用主體生命做載器的，恩雨就在其裡面；生命不能與主生命同頻的，恩雨就在他的外邊。

此講道中的真理全用具象表達，無一理性概念，而真理卻全然清晰。耶穌使用那些當下常見的日常具象事物，使永恒之道實在而生動地直指活在當下的人們。

“道成肉身”的啟示告訴我們：具象是無限的唯一表達形式。在具象的生命裡，無限才得以實在化，才生動活波地活著。在耶穌那些具象比喻的講道裡面，無限的生命之“道”恰在具象的“肉身”裡面得以全然的表達。這就是“道成肉身”的講道法。

作者現在美國北加州牧會。