樓健

本文原刊於《舉目》官網2017.12.27

 

經常有基督徒懷疑：我是否真的已經得救？為什麼我經常感覺不到得救了？有時候覺得好像得救了，有時候又覺得還沒有得救！這到底是怎麼回事？

其實，如果有人經常思考自己得救與否，就說明上帝的恩典已經臨到他了（佛教徒就不會為此煩惱）。然而同時，如果基督徒經常質疑自己是否得救，那麼要小心了，很可能是撒但在攪擾他，讓他懷疑上帝的恩典，懷疑上帝是否有足夠的能力來拯救他。

很多人質疑：別人認罪悔改時大聲哭泣，我卻沒有，是不是我還沒有真正悔改？別人受洗是浸禮，而我是點水禮，那我算不算得救？別人受洗是名牧主禮，之後還有按手禱告，而我只是在偏僻小教會裡，一個還沒有按立的無名傳道人為我施洗，我的洗禮算不算數？有人得救之後病得醫治，我卻沒有，是否我還沒有得救？有人得救之後會講方言，而我不會，我得救了嗎？有人得救之後能很清楚地說出自己經歷了靈洗，而我沒有，我是不是還不算得救？……

 

除罪的不是洗禮儀式

《使徒行傳》第8章， 腓利向衣索匹亞的太監傳道，並為他施洗，“腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。”我們不知道是否有按手禱告和靈洗，因聖經沒有記載。

《使徒行傳》第16章，保羅對腓立比監獄的禁卒說，“當信主耶穌，你和你一家都必得救”，然後為禁卒一家施洗。

保羅說：“你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。”（《羅》10：9-10）

再看另一段經文。彼得在五旬節的講道：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”（《使》2：38）

彼得明確指出，當人認罪悔改，奉耶穌基督的名受洗之後，就會得到兩項恩典：罪得到赦免，並且，必領受聖靈。彼得沒有明說，也沒有暗示：領受聖靈，是以後之事。

我們應當注意這些重要經文的語氣：必得救，必領受。這是上帝透過聖經給我們的得救確據。

我們要明白，水洗並不能除去我們的罪。除去我們罪孽的，是主耶穌在十字架上為我們成就的救恩。水洗只是公開表示：我與主耶穌同死、同埋葬、同復活；我從此是主的人了。

彼得說：“這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心。”（《彼前》3：21）

可惜，很多人傳講福音時，並沒有按照上帝所啟示的正意來解釋聖經，導致相當一部分信徒的思想產生混亂。

 

還要接受另一次洗禮？

有基督徒認為，受水洗以後，還要接受另一次洗禮：聖靈的洗。他們常舉以下的經文為據：

× 經文之一

亞波羅在哥林多的時候，保羅來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：“你們信的時候，受了聖靈沒有？”他們回答說：“沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。”保羅說：“這樣，你們受的是什麼洗呢？”他們說：“是約翰的洗。”保羅說：“約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。”他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或譯：又講道）。（《使》19：1-6）

然而實際情況是，當時以弗所的門徒受的是施洗約翰的洗，所以保羅教導他們聖靈的洗，於是按手在他們頭上，聖靈便降在他們的身上。

× 經文之二

及至他們信了腓利所傳上帝國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈（《使》8：12-17）。

這是新約聖經中非常著名的事件。福音傳到了撒瑪利亞，邁出了“直到地極”的第一步。

然而，這一事件也引發後人很大爭議。很多人根據這段經文認定，一個人受水洗以後，還要接受另一次洗禮：聖靈的洗。

有相當數量的基督徒認為，自己還沒有得救。因為自己還沒有受聖靈的洗，沒有得到聖靈的恩賜，比如能夠說方言、按手治病等。

綜觀《使徒行傳》第8章，沒有任何跡象表明腓利所傳的福音有問題，而且他也奉了耶穌基督的名，給撒瑪利亞的信徒施行了洗禮，但是聖靈卻滯後了——“聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗”。等到彼得和約翰按手之後，信徒才領受了聖靈。

那麼，在撒瑪利亞信徒的歸主過程中，聖靈到底為何滯後降臨？

撒瑪利亞的信徒歸主，是福音傳播中極其重要的一步。耶穌基督的福音第一次在猶太地以外的地方宣告，非猶太人與猶太人從此一起敬拜主。

撒瑪利亞人與猶太人是世仇，除了摩西五經之外，撒瑪利亞人不承認任何猶太經典。這樣的撒瑪利亞人居然信了耶穌！他們是真的相信嗎？猶太人能接受這些撒瑪利亞人嗎？

假如這些問題得不到解決，新生的基督教可能面臨極大的分裂。

聖靈之所以滯後降臨，目的是等候當時教會最重要的領袖使徒彼得和約翰，親自來現場考察、確認，並且親手為這些撒瑪利亞的信徒按手禱告。

這是一個歷史性的公開表示，聖靈藉著使徒的按手，讓人知道這些撒瑪利亞的信徒是真正的基督徒。他們蒙接納、救贖的原因與條件，跟猶太信徒一樣。

通常情況下，使徒不會視自己為審判員，去檢查信徒福音傳的是否準確。所以，我們只能將此當作特殊事件，不可將其普遍化。

如果我們把此事件當作標準，認為基督徒受了水洗還不夠，以後還必須受聖靈的洗，那麼就與聖經其他事件相抵觸了。

× 經文之三

祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為祂作見證說：“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。於是彼得說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。（《使》10：42-48）

這是《使徒行傳》中又一個著名事件——福音第一次傳給了外邦人，哥尼流信主。該故事的主角是使徒彼得。他講道的時候，聖靈降臨在所有聽道的人身上，彼得繼而給這些外邦人施洗。

這一事件可謂為特殊事件，不具有普遍性。人得救的一般情況是，先有聖靈的感動，然後才受水洗。

而且，從《使徒行傳》第10章可知，哥尼流信主完全符合保羅在《羅馬書》中對因信稱義的論述。

 

聖靈降臨的目的

就此，我們需要思考：聖靈降臨的目的是什麼？

祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或譯：不能領會）。只等真理的聖靈來了， 祂要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（《約》16：8-13）

因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸！父！”聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。（《羅》8：14-16）

聖靈而今的工作是領人進入真理。主在十字架上已經完成了救恩。

 

結語

聖經告訴我們：“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”（《弗》2：8-10）

救恩是上帝在罪人身上的工作，是恩典；信心則是人對恩典的回應（其實這仍是上帝的恩典）。罪得赦免和聖靈恩賜，是上帝給基督徒的祝福，是上帝給每一位兒女的恩典。聖靈降臨，無論是在受洗之前，或受洗之中，又或是受洗以後，完全是上帝的主權。在不同的時候，上帝可以做法不同。

有些人可能在悔改和受洗時感受比較強烈，也有一些人，上帝要給他們特殊的工作，所以讓他們經歷一些特別的感動。不過有相當數量的信徒，可能沒有那麼大的感動，沒有與眾不同的經歷。這是正常的，無需擔憂。我們得救與否完全是上帝的恩典，並且有上帝的話語為保證，與個人的感覺或努力無關。

 

作者畢業於上海華東化工學院，現住瑞士蘇黎世，在 蔬菜公司工作。